Ниже мы приводим заявление Фуллеровской богословской семинарии о диалоге, который мы вели с ними, в котором содержатся их выводы о нас, сделанные после тщательного исследования и изучения наших учений и практик.

Фуллеровская богословская семинария и руководители поместных церквей и их издательства — служение «Живой поток» недавно завершили широкий диалог, продолжавшийся два года. За это время Фуллеровская семинария провела подробное рассмотрение и исследование основных учений и практик поместных церквей, уделив особое внимание работам Уитнесса Ли и Вочмана Ни, публикуемым служением «Живой поток». Эта шаг был предпринят в попытке ответить на многие вопросы и обвинения, которые часто связывают с этой группой церквей, и определить место учений и практик этих двух авторов и поместных церквей в свете исторического, ортодоксального христианства. Со стороны Фуллеровской семинарии в диалоге участвовали: ректор семинарии, профессор христианской философии доктор Ричард Моув, декан факультета богословия, профессор богословия и этики доктор Говард Лёвен и профессор систематического богословия доктор Вели-Матти Каракайннен. Поместные церкви представляли Минору Чень, Авраам Хо и Дэн Тоул. Служение «Живой поток» представляли Рон Кэнгас, Бенсон Филлипс, Крис Уайлд и Эндрю Юй.

Фуллеровская богословская семинария пришла к заключению, что учения и практики поместных церквей и их членов представляют собой подлинную, историческую, библейскую христианскую веру во всех существенных аспектах. Одна из задач, стоявших перед Фуллеровская семинарией, состояла в том, чтобы определить, действительно ли картина, которую обычно рисуют критики этого служения, в точности отражает учения этого служения. В этом вопросе мы обнаружили сильное расхождение между теми представлениями, которые формируются некоторыми кругами в отношении учений Вочмана Ни и Уитнесса Ли, и фактическими учениями, которые содержатся в их работах. В частности, грубо искажаются и, следовательно, чаще всего оказываются неверно поняты в христианском сообществе в целом и особенно среди тех, кто причисляет себя к евангельским христианам, учения Уитнесса Ли. Мы постоянно обнаруживали, что при беспристрастном изучении в свете Писания и истории церкви фактические учения, о которых идёт речь, имеют значительное библейское и историческое основание. Поэтому мы полагаем, что они заслуживают внимания и размышления со стороны всего Тела Христова.

Для понимания проделанной нами работы важно отметить, что с самого начала значительное внимание было уделено позиции этих церквей по существенным элементам подлинной христианской веры, которой держатся все истинные верующие-христиане. Мы полагаем, что, если можно с ясностью констатировать согласие по основополагающим постулатам веры, то дальнейший диалог и обсуждения в отношении несущественных учений должны проходить в сфере общения верующих. Такой вывод был сделан на основе того, что нами были прочитаны их издания, а также в результате нашего общения в ходе пяти встреч лицом к лицу между представителями Фуллеровской семинарии и представителями этих церквей и служения. В том, что касается их учения и свидетельства о Боге, Троице, личности и работе Христа, Библии, спасении, а также о единстве и единении церкви, Тела Христова, мы нашли, что они однозначно ортодоксальны. Кроме того, мы нашли, что их вероисповедание соответствует основным символам веры, несмотря на то что их исповедание внешне не оформлено в виде такого символа. Более того, мы также можем с уверенностью сказать, что нами не было найдено ничего, что свидетельствовало бы о культовых или околокультовых признаках среди руководителей этого служения и среди членов поместных церквей, которые придерживаются учений, представленных в публикациях служения «Живой поток». Следовательно, мы можем легко и спокойно принять их как подлинных верующих и равноправных членов Тела Христова, и мы безоговорочно рекомендуем всем верующим-христианам также протянуть им правую руку общения.

Отличительной чертой наших встреч был искренний, открытый, прозрачный и неограниченный диалог. К некоторым темам мы, представители Фуллеровской семинарии, подошли с особым интересом. Это такие темы, как Троица, слияние божественности и человечества, обожение, модализм, их толкование понятия «поместная» церковь и её практика, божественная и человеческая природы Христа, а также их отношение к верующим, не входящим в их собрания. Нам была предоставлена неограниченная свобода в исследовании каждой из этих областей. Во всех случаях мы обнаружили, что некоторые расхожие представления весьма далеки от фактических опубликованных учений, а также от вероисповедания и практики верующих в поместных церквях.

Настоящее заявление имеет целью предоставить заинтересованным лицам общий обзор работы, которой мы занимались, и наши общие выводы. В ближайшие месяцы вслед за этим кратким заявлением будет опубликована статья, в которой будут более подробно рассмотрены вышеупомянутые и другие важные богословские темы. Представители поместных церквей и служения «Живой поток» согласились подготовить заявление, в котором они представят в обобщённом виде свои учения по основным темам, вызывающим интерес в связи с ними. Фуллеровская семинария предоставит комментарии к их учениям, отражающие наше нынешнее понимание этих учений в результате обширного исследования и диалога.

5 января 2006 года

Ни Шуцу (1903-1972), взявший впоследствии псевдоним Ни Тошен, то есть «страж Ни», и известный в западном мире как Вочман Ни («Watchman», по-английски «страж»), родился в г. Фучжоу в христианской семье (его дед был первым пастором-китайцем в конгрегационалистской церкви, его родители были членами методистской церкви). Сам Вочман Ни лично принял Христа как Спасителя и пережил глубокое духовное возрождение в 1920 году. В течение первых лет своей христианской жизни он под руководством англиканской миссионерки Маргарет Барбер активно изучал Библию, а также классические произведения христианских авторов начиная со второго столетия, книги по истории церкви, биографии и автобиографии выдающихся христиан. Кроме того, благодаря Маргарет Барбер он усвоил множество полезных духовных уроков. Богословские взгляды Вочмана Ни сложились под влиянием произведений Ж. Гюйон, Ч. Сперджена, Д. Муди, Дж. Пенн-Льюис, Э. Мюррея, А.Б. Симпсона, Т. Остин-Спаркса и других. Особое место в формировании его богословия занимают Дж. Н. Дарби и другие авторы из числа Плимутских братьев (Ч. Макинтош, У. Келли, Р. Говетт, Дж. Пембер, Д. М. Пэнтон), которых он считал своими непосредственными предшественниками и учителями. У Плимутских братьев была во многом заимствована богословская терминология и принципы толкования Библии: признание полной богодухновенности книг Священного Писания (Библии), толкование Библии с помощью самой Библии, диспенсационализм, аллегорическое толкование прообразов Ветхого Завета и др. С некоторыми из этих учителей он позже познакомился лично во время своих поездок в Европу, в ходе которых он также дважды принимал участие в Кесвикской конференции, проходившей в Англии.

На протяжении своего служения, продолжавшегося до 1952 года, Вочман Ни выпускал ряд богословских журналов, много путешествовал по Китаю и другим странам Юго-Восточной Азии, часто выступал с проповедями, проводил конференции и обучения, издал ряд книг, пользующихся популярностью среди христиан разных конфессий («Духовный человек», «Нормальная жизнь христианина», «Сокрушение внешнего человека и высвобождение духа», «Бог Авраама, Исаака и Иакова», «Сидеть, ходить, стоять» и др.).

В 1952 году Вочман Ни был арестован коммунистическим правительством Китая и, проведя в тюрьме 20 лет, умер в 1972 году верным свидетелем Христа.

Уитнесс Ли (1905-1997), китайское имя — Ли Чаншоу, родился в г. Чифу в баптистской семье. Он принял Христа в возрасте 19 лет. В течение первых семи лет своей христианской жизни находился в общине Плимутских братьев. В 1924-32 годах читал статьи Вочмана Ни в христианских периодических изданиях и переписывался с ним. Их личная встреча произошла в 1932 году. В октябре 1933 года переехал в Шанхай и начал служить под руководством Вочмана Ни, став впоследствии его ближайшим соработником.

В 1949 году Вочман Ни, предвидя надвигающуюся опасность в лице китайских коммунистов, попросил Уитнесса Ли покинуть материковый Китай и переехать на Тайвань. Уитнесс Ли продолжил служение своего соработника, основывая поместные церкви по всей Юго-Восточной Азии и назидая верующих библейскими учениями. В 1962 году переехал в Соединённые Штаты Америки и начал служение в Лос-Анджелесе, посещая другие города в США, а также в Южной Америке, Австралии и Новой Зеландии и Европе. В 1974 году переехал в г. Анахайм, Калифорния.

Уитнесс Ли занимался активной проповеднической деятельностью. Многие его устные выступления были записаны, отредактированы и выпущены в виде книг. С целью распространения служения Вочмана Ни и Уитнесса Ли в 1965 году было основано издательство «Поток», позднее переименованное в служение «Живой поток». Особыми проектами «Живого потока» стали выпуск полного собрания сочинений Вочмана Ни в 62 томах и издание «Жизнеизучения Библии» — подробного, 37-томного комментария на все 66 книг Библии, составленного Уитнессом Ли в 1974-1995 годах. В это же время велась работа над новым переводом текста Священного Писания на английский язык, получившим название «Восстановительный перевод». В 1985 году вышло первое издание Восстановительного перевода Нового Завета на английском языке. Книга представляет собой новый, максимально приближенный к оригиналу перевод текста Нового Завета с греческого языка, снабжённый подстрочными комментариями Уитнесса Ли, акцент в которых делается более на раскрытии духовного смысла Писаний, чем на исторических, географических и биографических деталях. Восстановительный перевод также включает обширные перекрёстные ссылки, план и тематическое определение каждой книги Нового Завета, а также географические карты и схемы. Впоследствии Восстановительный перевод Нового Завета вышел и на других языках, в том числе на русском (1999 г.). В настоящее время ведётся работа над новым переводом Ветхого Завета с еврейского языка на английский, который будет включать в себя подробные примечания, перекрёстные ссылки и план к каждой книге.

К настоящему моменту опубликовано более 400 книг Уитнесса Ли , которые переводятся на многие языки включая русский.

Вочман Ни, Уитнесс Ли и члены поместных церквей считают себя звеном в истории восстановления библейского христианства, которое началось с Реформации и продолжалось благодаря многим слугам Божьим, заново открывавшим для Тела Христова утраченные в Средние века аспекты библейской истины и практики христианской и церковной жизни. Этот исторический процесс мы называем «Господне восстановление». Поэтому учение и практику поместных церквей следует рассматривать как продолжение, развитие и применение принципов и учений, сформулированных их предшественниками в этом процессе.

В поместных церквях Библия (66 канонических книг) признаётся как законченное божественное откровение, безошибочное и богодухновенное, дословно вдохновлённое Святым Духом. Мы считаем Библию единственным, абсолютным стандартом для познания Бога, а также для христианской и церковной жизни.

Наше понимание Троицы лежит в русле ортодоксальной христианской доктрины, впервые сформулированной в Никео-Царьградском Символе веры, а также в Символе веры Афанасия Александрийского. Мы признаём, что Бог — это единый Бог, Творец вселенной и начало всего. Единый в Своей сущности Бог имеет три различимых, но не разделимых, вечно существующих и взаимно обитающих друг в друге ипостаси (Личности) — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух.

Отвергая троебожие и модализм как еретические крайности в понимании взаимосвязи трёх ипостасей Божества, поместные церкви делают большой акцент на переживании Троицы верующими, способствующем их духовному росту. Поэтому отмечается, что помимо сущностной Троицы (то есть Триединого Бога в Его существовании в вечности ¾ Трёх Личностей, вечно сосуществующих и взаимоприсутствующих), Новый Завет показывает нам также домостроительную Троицу (то есть Триединого Бога в Его движении на земле среди людей для осуществления домостроительства, или плана, Его спасения). В этом процессе три сосуществующие Личности Божества по очереди предпринимают определённые шаги для осуществления Своего домостроительства, связанного с человеком. Первый шаг домостроительства — избрание и предопределение верующих — был осуществлён Отцом в вечности; второй шаг — воплощение и искупление — был осуществлён Сыном, Христом, две тысячи лет назад; третий шаг — применение работы Отца и Сына и освящение верующих — осуществляется сегодня Святым Духом, исходящим от Отца с Сыном (Послание к эфесянам, глава 1). Последовательность этих шагов, однако, никак не сказывается на Их вечном сосуществовании. Поэтому Евангелия многократно показывают нам, что в каждом шаге одной Личности Божества участвуют другие две Личности. Мы видим это в воплощении Господа (Евангелие от Луки 1:35); в жизни Господа на земле (Евангелие от Матфея 3:16-17; 4:1; Евангелие от Иоанна 10:30; 16:32; 17:21, 23), в Его искупительной смерти (Распятый за нас Сын Божий принёс Себя Богу Отцу Святым Духом ¾ Евангелие от Луки 23:46; Послание к евреям 9:14); и, наконец, в воскресении (В Евангелии от Иоанна 14:16-18 говорится, что к нам от Отца придёт Дух, однако в 16:13-15 сказано, что Дух будет говорить не от Себя, а возвещать то, что получит от воскрешённого Сына, поэтому в 14:18 Господь даже говорит, что к верующим в воскресении придёт Он Сам. Та же мысль прослеживается в Первом послании к Коринфянам 15:45, где воскрешённый Господь назван животворящим Духом, в Послании к Римлянам 8:9-10, где говорится, что в нас живёт Дух Божий, то есть Дух Христа, то есть Сам Христос, и в Послании к филиппийцам 1:19, где говорится о Духе Иисуса Христа. Авторы Нового Завета здесь не смешивают ипостаси, а показывают, что верующие могут переживать воскресшего Господа благодаря тому, что к ним приходит Дух и приносит с Собой всю действительность Личности Сына и всё, что Он совершил и приобрёл Своей смертью и воскресением.)

Иисус Христос в понимании поместных церквей — это Сын Божий, то есть Сам Бог, воплотившийся как человек, рождённый от девы, Богочеловек, имеющий как божественную, так и человеческую природу. Обе природы соединены в теле одной личности Христа без разделения, без смешения и без превращения в новую природу. Иисус Христос — совершенный, истинный Бог, а также совершенный, истинный человек.

Соединение двух природ Христа мы описываем термином «слияние», понимаемым как такое сочетание двух элементов, при котором эти элементы остаются различимыми и никакой третий элемент не производится.

Прожив на земле тридцать три с половиной года, Иисус Христос умер на кресте искупительной смертью, примирившей верующих с Богом, телесно воскрес на третий день и был вознесён на небеса до времени Своего второго пришествия на землю, которое мы ожидаем в будущем.

Грехопадение человека в учении поместных церквей трактуется не просто как акт непослушания Адама и Евы Божьему повелению, но и как проникновение в человека греховной природы, побуждающей его совершать греховные поступки, и, как следствие, утрата человеком способности исполнять свое предназначение в Божьем домостроительстве — знать Бога, соприкасаться с Богом, содержать Бога внутренне и выражать Его внешне. При грехопадении все трёхчастное существо человека — дух, душа и тело — было осквернено и повреждено. Дух человека стал мертвым, душа человека, сама его личность, превратилась в эгоцентричное «я», тело человека превратилось в плоть, полную страстей и вожделений.

Спасение, в понимании поместных церквей, даётся человеку по благодати, а не по делам, через веру в Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Спасенными мы признаём всех искупленных кровью Христа и возрожденных Святым Духом, независимо от принадлежности к тем или иным христианским конфессиям. Искупительные страдания и смерть Христа именуются юридическим аспектом спасения и являются средством для следующего этапа, который носит название органического. Это органическое спасение, то есть спасение жизнью (Послание к Римлянам 5:10) подразумевает работу Бога над человеком путём раздаяния Его божественной жизни в его три части (Первое послание к фессалоникийцам 5:23): дух верующего возрождается при первоначальном принятии Христа (Евангелие от Иоанна 3:6), его душа преобразовывается в течение всей его христианской жизни (Послание к римлянам 12:2), его тело будет преображено при пришествии Христа (Послание к филиппийцам 3:21). Для осуществления этого спасения верующий должен взаимодействовать с Богом, принимая Его благодать через чтение Слова, молитву и личное общение с Богом. Благодаря спасению падшего человека Триединый Бог исполняет Своё вечное домостроительство — Свой замысел, план, нацеленный на то, чтобы получить Своё полное совокупное выражение в человеке, соединяясь с ним в Своей божественной жизни (Евангелие от Иоанна 14:6; 10:10; Первое послание Иоанна 5:11-12) и божественной природе (Второе послание Петра 2:4), но не в Божестве (то есть человек никогда не будет объектом поклонения — Божеством всегда обладал и обладает только Триединый Бог).

Церковь в нашем понимании — это Тело Христово, включающее всех верующих во все времена по всей земле. Это единое вселенское Тело имеет осязаемое, практическое выражение в каждой местности в виде поместной церкви, то есть совокупности всех христиан, живущих в данной местности независимо от их вхождения в различные объединения христиан. В учении о церкви мы делаем акцент на единстве со всеми верующими в Христа, вытекающем из абсолютного единства Тела Христова как единого выражения единого Главы — Христа. Соответственно, любые разделения и обособления — будь то на основе доктрины или практики — мы рассматриваем как не соответствующие библейской истине о церкви, однако не препятствующие нашему общению с другими христианами на личном уровне и не ставящие под сомнение подлинность спасения и духовного опыта христиан, находящихся в деноминациях.

Практика поместных церквей носит необрядовый характер: кроме водного крещения полным погружением и воскресного хлебопреломления все прочие практики имеют только духовное содержание без специально установленных внешних форм. Мы поощряем общение верующих с Богом при помощи таких практик, как чтение и изучение Библии, молитва, личная исповедь своих грехов перед Богом, пение духовных песен, призывание вслух имени Господа Иисуса Христа (Послание к Римлянам 10:9, 12-13; Деяния 9:14, 21). Мы также практикуем молитвочтение, то есть использование прочитанных в Писании слов в качестве основы для обращения к Богу в молитве с благодарением и восхвалением. Слова и предложения из Библии при этом иногда многократно повторяются вслух для более глубокого восприятия. Эти практики рекомендуются всем верующим для индивидуального назидания, а также для совместного созидания, но не являются строго обязательными.

Мы проводим собрания в залах и по домам. Собрания носят обучающий характер. Акцент делается на личном участии каждого члена церкви и на взаимном общении всех членов без специально назначенных проповедников и служителей.

Увиденные в Библии, сформулированные и последовательно воплощавшиеся Вочманом Ни и Уитнессом Ли принципы построения церковной жизни не допускают подчинения поместной церкви какому бы то ни было служителю или проповеднику или создания единого центра, управляющего всеми поместными церквями. Поэтому Вочман Ни и Уитнесс Ли, хотя они лично основали сотни церквей, не занимали среди них руководящего положения. Они ведут церкви своим учением и примером. Всё их служение направлено на оказание духовной поддержки верующим, находящимся в церквях, на их назидание и на толкование Библии. Сами члены поместных церквей рассматривают этих братьев как учителей, представляющих библейскую истину в наиболее полном виде, обладающих большим духовным опытом и оказавших значительную помощь в практических вопросах церковной жизни, но не как руководителей.

Каждая поместная церковь существует независимо и автономно. При этом между церквями ведётся интенсивное общение. Единого центра управления не существует. Внутреннее управление церковью осуществляется старейшинами — общепризнанными руководителями, являющимися наиболее опытными и зрелыми среди членов церкви. Никакая иерархия и разделение на духовенство и мирян внутри церкви не допускаются.

На сегодняшний момент поместные церкви существуют на всех обитаемых континентах земли. Всего насчитывается по разным оценкам от 2300 до 3000 церквей. Общая численность — около 200.000 человек. В СССР работы Вочмана Ни подпольно переводились и распространялись ещё в 70-х годах христианами различных протестантских конфессий. Первые миссионеры приезжали в середине 80-х годов. Активная евангелизационная и издательская деятельность началась в 1991 году. Тогда же была основана первая церковь — церковь в Москве, которая остаётся крупнейшей среди поместных церквей в СНГ. На конец 2001 года в странах бывшего Советского Союза существовало 150 церквей, общая численность — 3500-4000 человек.

Первая из поместных церквей в странах СНГ, Церковь в Москве, была зарегистрирована Управлением Юстиции г. Москвы в октябре 1993 года как автономное религиозное объединение евангельских христиан. Также государственную регистрацию получили и другие поместные церкви: Церковь в Санкт-Петербурге, Церковь в Раменском, Церковь в Ростове и другие. В 1999 году местная религиозная организация евангельских христиан Церковь в Москве вошла в состав централизованной религиозной организации «Совет Христианских Евангельских Церквей в России». Также в 1999 году Министерством Юстиции была зарегистрирована централизованная религиозная организация «Ассоциация поместных церквей евангельских христиан».

ГЛАВА ПЕРВАЯ
О ТОМ, ЧТО ПРОИСХОДИЛО В США
 В 70—80-Х ГОДАХ

КНИГИ НИЛА ДАДДИ И ДЖЕКА СПАРКСА

Чтобы читатель получил всестороннее представление об этом вопросе, необходимо рассказать о его предыстории.

Важно видеть, что глава в книге «Введение в сектоведение» является звеном в целой цепи событий, начало которым было положено в 70-е годы. Тогда в США были опубликованы две книги* — одна называлась «Богочеловеки» (“The God-Men”, автор — Нил Дадди), вторая — «Мозгоправы» (“The Mind Benders”, автор — Джек Спаркс). В обеих книгах в сильно искаженном виде преподносились учение и практика поместных церквей и содержались клеветнические высказывания в отношении Уитнесса Ли. Скорее всего, эти две книги не известны (и вряд ли когда-либо будут известны) подавляющему большинству наших читателей, но мы говорим о них, чтобы раскрыть один важный факт: глава в книге «Введение в сектоведение» воспроизводит многое из того, что написали эти два автора. Ниже мы покажем это на конкретных примерах, но сейчас наша задача состоит в том, чтобы сделать ясной для читателя сущность тех источников, на которые фактически опирался А. Дворкин в формировании своего мнения о поместных церквях и Уитнессе Ли и которые, вполне очевидно, послужили поводом для нападок, содержащихся в книге «Введение в сектоведение».

Прежде чем книги «Богочеловеки» и «Мозгоправы» были опубликованы, члены поместных церквей выражали резкий протест против каждой из них, но безрезультатно. Представители поместных церквей предпринимали многочисленные попытки встретиться с Дадди и Спарксом, чтобы обсудить имевшиеся у них вопросы, но эти попытки оказались бесполезными. Создавалось впечатление, что они не желают разговаривать с Уитнессом Ли и поместными церквями и попытаться понять их взгляды. Их единственным желанием было нападать. Они были настроены не как братья-христиане, ищущие истины, а как спущенные с цепи сторожевые псы, готовые разорвать жертву.

«ВОЗЗВАНИЕ К КЕСАРЮ»

По этой причине Уитнесс Ли и поместные церкви были вынуждены последовать примеру апостола Павла в избранном им способе защиты от нападок иудейских приверженцев религии. Они, подобно Павлу, «потребовали суда кесарева» (Деян. 25:9-12). В США их «кесарем» было правосудие. Воззвание Павла к кесарю было обусловлено обвинениями, которые выдвинули против него ортодоксальные иудеи, обвинявшие его в «ереси» (Деян. 24:14) и называвшие его «вожаком секты» (Деян. 24:5)*. Ортодоксальные иудеи присоединялись к обвинениям против Павла (Деян. 24:9), чтобы уничтожить его. Они были исполнены ненависти к нему, потому что считали, что он разрушает их ортодоксальную иудейскую религию. Из-за этого Павел был вынужден потребовать суда кесарева. В принципе, положение, в котором оказались Уитнесс Ли и поместные церкви, было таким же. Поэтому они решили обратиться в судебные инстанции.

Поместные церкви и Уитнесс Ли неоднократно обращались к авторам и издателям этих двух порочащих книг с просьбами встретиться с ними и обсудить разногласия. Эти просьбы оставались без ответа. Авторы и издатели «Богочеловеков» и «Мозгоправов» не только отказались вести переговоры, но и демонстративно заявили о выпуске второго издания своих книг. В таких отчаянных обстоятельствах было принято решение обратиться в суд. Первой целью при этом было потребовать у авторов ложных обвинений ответа на публичном форуме, где спорные вопросы решались бы объективно и непредвзято. Второй целью было ознакомить общественное мнение с истиной. Таким образом, в 1980 году после многочисленных и неудачных попыток опровергнуть искажения, представляющие собой ложь и диффамацию, поместные церкви и Уитнесс Ли подали судебный иск против авторов и издателей книг «Богочеловеки» и «Мозгоправы», обвинив их в диффамации.
В своей книге «Эксперты говорят о Уитнессе Ли и поместных церквях»** Дэн Тоул дает яркое описание кропотливой работы по подготовке к этому судебному процессу, а также результатов этой работы:

«Эти судебные иски дали возможность проверить, насколько истинны содержащиеся в этих книгах утверждения. По каждому спорному вопросу было проведено подробное расследование и были представлены документы. Показания причастных к делу лиц, взятые под присягой, регистрировались в письменном виде. Показания под присягой составили более двухсот томов. Были представлены и проанализированы многие тысячи документов. Каждое обвинение, имевшее характер диффамации, было тщательно исследовано, и все причастные к делу лица были подробно допрошены. Авторы и издатели имели неограниченные возможности доказывать истинность своих обвинений под присягой, [и] они имели неограниченные возможности опровергнуть экспертов, дававших показания на стороне поместных церквей. В течение более трех лет проводилось исследование предоставленных под присягой письменных показаний при подготовке к процессу. В результате этого долгого исследования содержание этих книг не получило подтверждения; напротив, были вскрыты умысел, враждебность и намеренные искажения со стороны авторов и издателей»1.

СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС

В ходе процесса давали показания шесть экспертов. Они изучили поместные церкви, труды Уитнесса Ли и критические книги, направленные против них. Им была предоставлена возможность беспрепятственно проводить исследования. Они прочитали предоставленные под присягой показания людей, работавших над книгой «Богочеловеки». Некоторые из шести экспертов присутствовали при записи показаний свидетелей, поддерживавших авторов. Некоторые из них подробно беседовали с бывшими членами поместных церквей. Все шестеро посетили собрания в той или иной поместной церкви, чтобы увидеть собрания поместных церквей и их членов своими глазами. Некоторые из них имели продолжительное общение с членами поместных церквей. Одним словом, когда начался процесс, эти шесть свидетелей были готовы рассматривать любые спорные вопросы, которые могли быть подняты, и представить собственные свидетельства под перекрестным допросом с участием противной стороны.

ИЗВИНЕНИЯ И ИЗЪЯТИЕ

До того как дело начало рассматриваться в суде, издатели книги «Мозгоправы», во-первых, принесли публичные извинения Уитнессу Ли и поместным церквям; во-вторых, изъяли книгу из печати и предложили книжным магазинам вернуть все нераспроданные экземпляры; и, в-третьих, 10 апреля 1983 года напечатали опровержение в восемнадцати ведущих газетах в крупнейших городах США. Ниже приводится содержание опровержения:

«ОПРОВЕРЖЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ 
УИТНЕССА ЛИ И ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

В 1977 году в книге «Мозгоправы», написанной Джеком Спарксом и опубликованной издательством «Томас Нельсон Инкорпорейтед», Уитнесс Ли и «Поместные церкви» обвинялись в том, что они являются культом и придерживаются еретических убеждений. До и после выхода первого издания книги издательство «Нельсон» получило много писем от «Поместных церквей» и их членов, протестовавших против лживости рассказывавшей о них главы. Несмотря на эти письма, в 1979 году издательство «Нельсон» опубликовало второе, расширенное издание книги. В 1980 году «Поместные церкви» подали в суд на издательство «Томас Нельсон» и на автора книги, обвинив их в диффамации. «Поместные церкви» не должны были быть включены ни в одно из изданий книги «Мозгоправы». Издательство «Нельсон» не желает причинять какой-либо ущерб или урон Уитнессу Ли, «Поместным церквям» или их членам, продолжая публиковать эту книгу. В связи с этим издательство «Нельсон» опровергает высказывания, сделанные о них в книге «Мозгоправы», и приносит свои извинения добропорядочным христианам — членам «Поместных церквей». В соответствии с вышесказанным, издательство «Нельсон» изъяло книгу из печати и распространения и предлагает всем книготорговым предприятиям, у которых имеются нераспроданные экземпляры книги, вернуть их издательству в счет будущих поставок.

«Томас Нельсон Инкорпорейтед»
10 апреля 1983 г.

Это опровержение было напечатано в следующих газетах на всей территории США:

• «Лос-Анджелес таймс»
• «Нью-Йорк таймс»
• «Даллас морнинг ньюс»
• «Атланта джорнэл»
• «Кливленд плейн дилер»
• «Чикаго трибюн»
• «Сан-Франциско экзаминер»
• «Вашингтон пост»
• «Уолл-стрит джорнэл»
• «Эйкрон бикон джорнэл»
• «Коламбэс диспатч»
• «Майами геральд»
• «Рэли ньюс энд обсервер»
• «Бостон глоб»
• «Ориндж каунти реджистер»
• «Хьюстон кроникл»
• «Оклахома-сити сандей оклахоман»
• «Сиэтл таймс»

Иск о возмещении ущерба, поданный против авторов и издателей книг «Богочеловеки» и «Мозгоправы», был отозван в отношении издательства «Томас Нельсон Паблишерз Инкорпорейтед», опубликовавшего книгу «Мозгоправы», после того как издательство согласилось напечатать в восемнадцати крупных газетах на всей территории США публичное опровержение с извинениями перед Уитнессом Ли и поместными церквями за диффамацию и порочащие утверждения, которые они напечатали в отношении Уитнесса Ли и поместных церквей. Однако иск против книги «Богочеловеки» остался в силе, и дело было заслушано в суде.

Суд установил, что книга Нила Дадди «Богочеловеки» является со всех главных точек зрения лживой и порочащей, и квалифицировал ее как диффамацию. О материалах этого судебного процесса можно прочитать в Приложении IV нашей книги.

Такова история, предшествовавшая нынешнему конфликту. Теперь перейдем к тому, что пишет против Уитнесса Ли и поместных церквей А. Дворкин.

ГЛАВА ПЕРВАЯ
НЕКОТОРЫЕ ОБЩИЕ ОЦЕНКИ

Во вступительной части мы увидели, каковы источники, на которые опирается автор «Введения в сектоведение» в своих нападках на поместные церкви и Уитнесса Ли. Ими, прежде всего, являются две клеветнические и полностью развенчанные книги, написанные Нилом Дадди и Джеком Спарксом. Теперь перейдем к содержанию главы о поместных церквях в книге «Введение в сектоведение» и попытаемся трезво проанализировать этот материал, чтобы определить, насколько то, что говорится в этой главе, соответствует действительности и насколько можно (и можно ли вообще) доверять тому, что пишет А. Дворкин.

СТИЛЬ ЯЗЫКА

Пожалуй, первое, что обращает на себя внимание при чтении главы о поместных церквях, — это развязно-презрительный тон автора. Язык, которым пользуется автор, явно нацелен на возбуждение негативных эмоций читателя. Вот, например, какие слова и выражения он употребляет: «вербовщики», «приставалы» (с. 315), «надсмотрщики», «ляпнул» (в смысле «сказал»), «поместноцерковники» (с. 321), «страшная и беспощадная секта» (с. 324), «массовая истерика» (с. 328), «вакханалия» (с. 329), «ПЦ-шники» (с. 334) и т.п. Разумеется, у читателя подсознательно складывается ощущение, будто речь идет о чем-то заведомо порочном, и именно под этим углом он невольно начинает воспринимать все, что написано в этой главе о поместных церквях и Уитнессе Ли.

ГОЛОСЛОВНЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ

Кроме того, преподносимый автором «Введения в сектоведение» материал содержит большое число высказываний, ко многому обязывающих, но ничем не подтвержденных. Приведем несколько примеров.

На с. 321 А. Дворкин пишет:

«…последователи [Уитнесса Ли] даже не замечали того, что его «свидетельства» постоянно противоречили одно другому».

Сказать, что чьи-либо высказывания постоянно противоречат одно другому, — это достаточно серьезное обвинение. И если оно имеет под собой какие-либо основания, то вызывает у любого здравомыслящего человека чувство настороженности и недоверия. Но на чем основывается это утверждение А. Дворкина? Где хотя бы один пример того, что высказывания Уитнесса Ли «постоянно противоречат одно другому»? (Разумеется, чтобы доказать «постоянное» противоречие, нужен не один пример, но нет даже одного.)

Далее, на с. 324 читаем:

«Членов «церкви» постоянно запугивают, рассказывая им истории о том, какие ужасные вещи случились с людьми, ушедшими из ПЦ».

Опять мы видим слово «постоянно» — и ни одного подтверждения. Кто «постоянно» запугивает членов церкви? Откуда такие сведения? Какие истории им при этом рассказывают? Какие ужасные вещи случились с кем бы то ни было?

«Очень популярна история, — продолжает автор, — о том, как у одного отпавшего начались в жизни такие несчастья, что он буквально на карачках приполз обратно, целовал двери и умолял принять его назад».

Где «очень популярна» эта история? Кто рассказал эту историю? Кто слышал о ней? Кто этот «отпавший»? Какие несчастья начались в его жизни? Опять мы видим все тот же метод, который состоит не в научном анализе и классификации фактов, а в психологическом воздействии на читателя с целью создать в его сознании некий отрицательный образ.
Вот еще несколько примеров этого метода.

«Ли утверждает, что церковная жизнь последних 15 веков представляла собой сплошную цепь извращений Св. Писания» с. 326

Где Уитнесс Ли утверждает такое?…

На этой же странице читаем:

«Все исторические церкви объявлены противоречащими Библии, им полностью отказано в церковности».

Где и когда это было сказано?.. Примечателен максимализм А. Дворкина в его голословных высказываниях: «постоянно запугивают», «сплошная цепь», «все… церкви», «полностью отказано».
На с. 316 читаем:

«Еще в самом начале своего существования в Америке они ставили себе целью прийти в какую-то местность, завязать отношения с местными христианами, сдружиться с ними, начать ходить на их богослужения (с протестантами это легче всего), а потом органически войти в их общину, затеять конфликт и большую часть их общины увести с собой».

Это еще одно безосновательное и предвзятое утверждение. Переход христиан из одной группы в другую — явление распространенное. Поместные церкви никогда не ставили себе целью «затевать конфликты» и «уводить с собой» других христиан. Да, в поместных церквях есть много христиан, пришедших из других христианских групп, но они перешли туда не по причине «конфликта», а по причине того, что, согласно их собственному свидетельству, пребывание в поместных церквях удовлетворяет их духовный поиск.

На с. 321 А. Дворкин критикует «очень плохой английский, на котором говорил Уитнесс Ли». Далее он пишет:

«Каждое его слово, каждая грамматическая конструкция канонизировались, канонизировался даже китайский акцент, с которым он говорит по-английски».

Это еще одно ничем не подтвержденное высказывание. Конечно, английский – не родной язык Уитнесса Ли, но его сообщения редактируются профессиональными англоязычными редакторами, и если А. Дворкин утверждает на основании отрывков из книг Уитнесса Ли, что у него очень плохой английский, то он лишь показывает собственную предвзятость.

Что же касается утверждения о «канонизации», оно звучит нелепо. Как вообще можно «канонизировать» чьи-то грамматические конструкции или акцент? Если вдуматься в это, то становится очевидной абсурдность такого обвинения.

На с. 326 читаем:

«Для обращения к истинной вере всем неофитам предлагается принять новое крещение и отречься от той конфессии, к которой они принадлежат».

Это утверждение ложно и не имеет под собой никаких оснований. Христиане в поместных церквях принимают всех, кто уверовал в Иисуса Христа, без предварительных условий, независимо от того, где они уверовали и крестились. Никому не предлагается «отречься от той конфессии, к которой они принадлежат». Если кто-либо считает, что его крещение не соответствовало Библии, он может быть крещен повторно на основании своего собственного волеизъявления.

На с. 326 А. Дворкин пишет:

«Особенно Ли не жалует священнослужителей».

Это утверждение также ни на чем не основано. Уитнесс Ли нигде об этом не говорит.

НЕЗНАНИЕ ПРЕДМЕТА:
НЕТОЧНОСТИ, 
ПРОТИВОРЕЧИЯ, ОТСУТСТВИЕ ЛОГИКИ,
 НЕОСВЕДОМЛЕННОСТЬ

На первый взгляд такая голословная подача материала в сочетании с презрительным тоном изложения свидетельствует лишь о небрежном подходе к исследованию. Однако при более внимательном изучении становится ясно, что за этим стоит нечто большее, чем простая небрежность. Ряд высказываний автора «Введения в сектоведение» определенно указывает на то, что он вообще имеет довольно отдаленное представление о рассматриваемом предмете, оперируя лишь сведениями, явно полученными из третьих рук. Приведем несколько примеров.

А. Дворкин начинает свой материал с утверждения о том, что в нем «разговор пойдет о секте, которая называет себя „Местная церковь“ („Поместная церковь“)» (с. 315). Это утверждение не соответствует действительности. Христиане, о которых автор собирается «вести разговор», никогда не присваивали себе таких названий — хотя бы потому, что вообще не присваивают себе никаких названий. Подробнее об этом можно прочитать во второй главе этой части нашей книги (раздел «Название»).

Примечательно, что А. Дворкин употребляет два названия — «Местная церковь» и «Поместная церковь». Дело в том, что слова «местная» и «поместная» являются переводом одного и того же английского слова «local». Сам собой напрашивается вывод о том, что автор позаимствовал эти «названия» из какого-то источника на английском языке, а не узнал о них из непосредственного общения с самими христианами в поместных церквях.

На с. 315 А. Дворкин пишет:

«Их издательство называется „Живой поток“, но они всячески пытаются доказать, что в структуру секты оно не входит и является отдельным независимым издательством. Сотрудники „Живого потока“ тоже говорят, что оно не имеет к этой церкви никакого отношения и что они просто работают в издательстве».

Издательство «Живой поток» занимается изданием книг и по определению не может быть «сектой». Сотрудники «Живого потока» не говорят, что оно не имеет никакого отношения к поместным церквям, но издательство и церковь — это совершенно разные вещи, что должно быть очевидно любому здравомыслящему человеку.

На с. 316 в книге А. Дворкина говорится:

«„Церковь в …“ ведет свое происхождение от так называемой «Церкви зала собраний», которая была основана в 20-е годы в Китае».

В действительности, никто не основывал в 20-е годы в Китае церковь с таким странным названием: «Церковь зала собраний». Дело в том, что в те годы поместные церкви в разных городах Китая проводили свои собрания, не давая каких-либо названий ни залам, в которых они собирались, ни самим собраниям. Иногда места собраний называли «зал собраний церкви» или «место собрания христиан». Впоследствии на основе этих словосочетаний в англоязычной литературе возникло наименование «Assembly hall churches» (т.е. «церкви, собирающиеся в залах собраний»). Некоторые люди, не знакомые с поместными церквями, стали переводить это английское словосочетание на русский язык как «Церковь зала собраний», ошибочно воспринимая его как некое официальное название, и именно этот искаженный перевод использует А. Дворкин.

На с. 317-318 А. Дворкин пишет, что Вочман Ни «порвал со всеми [христианскими] группами… потому что желал полной самостоятельности и стремился к созданию свободной от иностранных влияний церкви».

Это высказывание показывает незнание фактов. Вочман Ни осуществлял то видение относительно церкви, которое он получил из Библии. Он не преследовал каких-либо личных целей — об этом свидетельствует вся его жизнь. Его стремлением было не создать «церковь, свободную от иностранных влияний», а созидать поместные церкви согласно откровению Библии. Подробно об этом можно прочитать в приложении II к нашей книге, а также в книге Уитнесса Ли «Вочман Ни: провидец божественного откровения в нынешнем веке», издаваемой служением «Живой поток».

Излагая биографию Уитнесса Ли, А. Дворкин пишет на с. 319:

«В 1943 г. Ли Чаншоу был арестован и попал в японскую тюрьму. После освобождения Китая он вышел оттуда…»

В действительности Уитнесс Ли провел в японской тюрьме один месяц и вышел из тюрьмы задолго до освобождения Китая.

На с. 320 читаем:

Верующих разбили на первичные общины — на семьи… Четыре семьи составляли группу — эта структура действует до сих пор.

Это утверждение не соответствует действительности. Достаточно посетить несколько собраний любой из поместных церквей, чтобы убедиться, что никаких групп, состоящих из четырех семей, там нет. Христиане в поместных церквях собираются для общения как в залах, так и по домам, но не на основе каких-то «структур», а просто по месту жительства.

Далее, на с. 321 А. Дворкин пишет:

В деле подготовки миссионеров ПЦ очень важна ежегодная конференция в Лос-Анджелесе. Она длится неделю, а потом четыре недели идет семинар, на котором сам Уитнесс Ли готовил проповедников.

Это высказывание весьма далеко от действительности. Поместные церкви не проводят ежегодных конференций и семинаров в Лос-Анджелесе. Служение «Живой поток» проводит конференции для христиан, но не одну ежегодную, а несколько конференций за год различной продолжительности; не в Лос-Анджелесе, а в Анахайме; и после этих конференций не «идет семинар, на котором сам Уитнесс Ли готовил проповедников». Информация об этих конференциях открытая. Ее может легко получить из первых рук любой желающий, обратившись в служение «Живой поток». То, что в книге А. Дворкина она приводится в столь искаженном виде, доказывает, что автор пользовался сведениями, взятыми из третьих рук.

На с. 323 А. Дворкин пишет:

Одеваются они скромно, но галстук и белая рубашка обязательны.

Это утверждение также не соответствует действительности. В поместных церквях вопрос о том, как одеваться и носить ли галстук и белую рубашку, каждый христианин решает самостоятельно в своей совести перед Господом. Чтобы сделать вывод о том, как одеваются христиане в поместных церквях, достаточно прийти хотя бы на одно из их собраний.

Сведения, взятые из третьих рук, иногда вводят автора в противоречие.

Так, на с. 319 А. Дворкин утверждает, что «в 1939 г. [Вочман Ни] отошел от религиозной деятельности» и что «после войны разрушенную (?) структуру церкви пришлось восстанавливать… его ученику Ли Чаншоу», но на следующей странице пишет, что «в 1947 г. [Вочман Ни]… основал школу проповедников»*.

Упоминая труды Вочмана Ни, автор «Введения в сектоведение» пишет (с. 320), что «многие евангелические христиане пользуются ими довольно широко, не обращая внимания на разные богословские неурядицы, ереси и примесь оккультизма, которые там содержатся».

То, что многие христиане широко пользуются трудами Вочмана Ни, — действительно факт. Например, его книги печатаются такими издательствами, как Christian Fellowship Publishers (Нью-Йорк, США), Christian Literature Crusade (Форт Вашингтон, Пенсильвания, США) и др. (Интересно, что сам А. Дворкин лишний раз подтверждает этот факт на с. 316: «Их издания, — пишет он, — особенно популярны среди баптистов».) Но если вдуматься в высказывание А. Дворкина, невольно встает вопрос: как можно было бы «довольно широко» пользоваться трудами Вочмана Ни, если бы его труды действительно содержали богословские неурядицы, ереси и оккультизм? Неужели «многие евангелические христиане» не придают всему этому значения? Налицо еще одно логическое противоречие.
Заметим при этом, что преподносимое автором карикатурное изображение учения Вочмана Ни является абсурдным в своем искажении фактов и издевательским в своей фривольности. Это не просто неверное изображение одного из великих христианских авторов нашего века — это также оскорбление в адрес миллионов ортодоксальных евангелических христиан во всем мире, которые верят в Библию и ценят работы Вочмана Ни.

На с. 319 А. Дворкин пишет, что Уитнесс Ли скончался «в городе Аннанделл, Калифорния», но в штате Калифорния вообще нет города с таким названием!

Такого рода ошибки достаточно красноречиво говорят об отношении автора к фактам.

На с. 326 автор «Введения в сектоведение» приписывает Уитнессу Ли толкование семи церквей из 2-й и 3-й глав Откровения.

«Католическую церковь он объявляет «апокалиптической Иезавелью» из церкви Фиатирской, которая называет себя пророческой и вводит в заблуждение детей Божиих. Протестантов он сравнивает с Сардийской церковью, о которой апостол Иоанн говорит: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». Плимутское братство — это, по его словам, Лаодикийская церковь («ты ни холоден, ни горяч»). Когда он все это писал, о православных он, по всей видимости, ничего не слышал, но думаю, будь он пообразованнее, нам в этом ряду досталось бы «почетное» место».

Будь А. Дворкин пообразованнее, он бы знал, что Уитнесс Ли не является автором этого толкования. Оно существовало задолго до Уитнесса Ли и широко известно среди христиан. О некоторых примерах такого толкования можно прочитать в Приложении VII к нашей книге.

Что касается приведенных выше высказываний, об их источниках мы можем лишь догадываться. Но многие другие места в книге А. Дворкина напрямую заимствованы из вышеупомянутой дискредитированной книги Джека Спаркса «Мозгоправы». Это становится очевидно из сравнения двух книг. Приведем лишь несколько наиболее показательных примеров.

На с. 334-335 А. Дворкин использует материал из книги Спаркса для обвинения Уитнесса Ли в модализме и пантеизме (см. гл. 8 ч. II нашей книги). Он приводит те же самые цитаты (причем в том же самом порядке), которые приведены у Спаркса на с. 245-246, и делает те же самые выводы.

На с. 327 А. Дворкин воспроизводит тезис Спаркса о том, что Уитнесс Ли и поместные церкви «отвергаются от христианства» (см. ч. II, гл. 3 нашей книги), используя те же самые цитаты, которые использует Спаркс на с. 251-252 своей книги.

На с. 323 А. Дворкин пишет:

«У Уитнесса Ли есть описание того, как он покупал себе ботинки. Куда бы он ни заходил, рассказывает Ли, всюду продавались слишком модные ботинки, а ему нужны были немодные, „чтобы не превозноситься“. Представьте себе, что будет, если, не смотря на эти опубликованные слова „Учителя“, кто-нибудь из членов его „церкви“ купит себе ботинки, которые могут быть сочтены модными…»

На с. 229 книги Спаркса читаем:

«…На одном из собраний Уитнесс Ли рассказывал о том, как он пытался купить себе пару ботинок во время переезда из Сиэтла в Лос-Анджелес. Он живо описывал, как он все искал и искал что-нибудь подходящее. Но все ботинки были слишком модные… Он просто не решался стоять и проповедовать благовестие в таких неподходящих ботинках. Можете быть уверены, что модные ботинки не являются частью гардероба истинно преданного последователя „Поместной Церкви“!»

На с. 333 А. Дворкин пишет:

«Внутри ПЦ люди… считают себя… Боголюдьми, жителями Олимпа, живущими на его вершине. Естественно, отношения с членами семьи у них очень быстро портятся: как олимпийцам затруднительно было общаться с простыми людьми, так и Богочеловекам трудно снисходить до таких мизерабельных существ, как мы с вами».

Сравним это с тем, что пишет в своей книге Спаркс на с. 238-239:

«Как богам Олимпа затруднительно было общаться с людьми, так и эти Богочеловеки обязательно оказываются искалечены в своих человеческих связях».

Ложность подобных утверждений уже была в свое время доказана (см. Приложение IV к нашей книге).

На с. 327 А. Дворкин пишет:

«Ли говорит, что люди, которые находятся в деноминациях (то есть во всех исторических церквах), слепы. Естественно, что каждый христианин, который получает зрение, вступает в „Местную церковь“».

Это высказывание заимствовано со с. 250 книги Джека Спаркса «Мозгоправы» и представляет собой еще одно искажение того, что говорит Уитнесс Ли. Уитнесс Ли никогда не говорил о «вступлении в „Местную церковь“», так как такой церкви не существует. Подробно эти вопросы рассматриваются в ч. ІІ, гл. 2 нашей книги.

На с. 334 А. Дворкин пишет:

«Все, что исходит от Уитнесса Ли, воспринимается сектантами как абсолютная и непреложная истина. Любые вопросы автоматически исключаются. Это и приводит к состоянию отключенного сознания, которое некоторые называют зомбированием, или промыванием мозгов».

Это очередное ничем не подтвержденное высказывание, основанное на предвзятых суждениях Джека Спаркса. В свое время Спаркс, не попытавшись понять служение Уитнесса Ли и практику поместных церквей, использовал эти ярлыки — «промывание мозгов», «отключенное сознание» и т.д. Теперь А. Дворкин копирует эти ярлыки, также не пытаясь что-либо понять. О том, как верующие воспринимают служение Уитнесса Ли, какое место Уитнесс Ли занимает в поместных церквях и что конкретно говорит Уитнесс Ли об использовании человеком своего разума, подробно рассказывается в ч. ІІ, гл. 2, в последнем разделе гл. 4 и в гл. 5 нашей книги.

Помимо приведенных примеров, таких заимствований из Спаркса в книге А. Дворкина очень много, хотя сам А. Дворкин не указывает книгу Спаркса в качестве источника в своей работе над главой о Уитнессе Ли и поместных церквях*. На некоторые из этих заимствований мы обратим внимание в соответствующих разделах нашей книги.

ТЕНДЕНЦИОЗНОСТЬ ПОДАЧИ ИНФОРМАЦИИ. 
ДВА ПРИМЕРА

Обнаруживая свою неосведомленность о Уитнессе Ли и поместных церквях, автор «Введения в сектоведение» вместе с тем весьма тенденциозно преподносит читателю имеющуюся в его распоряжении скудную информацию. Приведем лишь два примера.

1. Тенденциозное изложение нейтральных фактов

На с. 323-324 А. Дворкин описывает одно из собраний церкви. Насколько можно понять из его слов, в ходе собрания кто-то сказал что-то неуместное или, возможно, даже оскорбительное для присутствовавших верующих (что именно было сказано, автор не сообщает — мы можем только догадываться), и собрание соответствующим образом отреагировало на это, дав понять выступавшему, что он говорит нечто неприемлемое.

Автор описывает этот эпизод, чтобы подкрепить свой тезис о том, что «главным… делается групповое восприятие: как вас воспринимает группа и как вам не выделяться из группы» (с. 323). Но разве из приводимого эпизода явствует, что это «главное»? Ведь любой здравомыслящий человек понимает, что для любого христианского собрания (равно как вообще для любой группы людей, объединенных общими интересами) вполне естественно как-то реагировать на поведение или высказывания, которые собрание считает неуместными.

Но А. Дворкин подает этот эпизод как нечто неприглядное, используя надменно-презрительный тон: «устраняются шероховатости, неугодные руководителям», «несколько иностранцев… за всем следили и все направляли», «один сектант ляпнул что-то несуразное», «надсмотрщики… подали знак», «вся секта хором стала кричать», «„захлопать“… „еретика“». Делает он это, чтобы в очередной раз возбудить в читателе негативную реакцию — причем в данном случае для этого используется нейтральный факт.

2. Тенденциозное изложение 
истории суда над Дадди

Примечательно с этой точки зрения то, как в книге «Введение в сектоведение» (с. 324-325) описывается история судебного процесса над книгой Нила Дадди «Богочеловеки»*. Сопоставив это описание с фактами, мы увидим еще один пример недобросовестного подхода, тенденциозности и подтасовки сведений.

В интерпретации, которую предлагает А. Дворкин (с чужих слов, как он сам уточняет), дело выглядит так: Уитнесс Ли и поместные церкви подали в суд на Нила Дадди за книгу, которую он написал о них. Поскольку «истцы… откладывали слушание дела», издатели обанкротились, все их архивы оказались проданными, «все, на что опирался автор книги, оказалось для него вне пределов досягаемости» и, «поскольку… [Дадди] даже не смог приехать на суд… книга была признана клеветнической».

Обратимся к фактам. В решении суда относительно содержания книги Дадди «Богочеловеки» четырнадцать раз встречается формулировка:

«Ответчики делали эти утверждения, зная о том, что они являются ложными»*.

Поскольку суд установил, основываясь на показаниях как свидетелей, так и самих ответчиков, что клевета в книге Дадди намеренная, то уже не имеет значения, на какие именно источники он опирался при создании своей книги. Он знал, что пишет ложь. И именно за намеренную ложь он был осужден, а не за какие бы то ни было спорные высказывания, которые он не мог подтвердить из-за того, что лишился доступа к источникам. В этом ключ к пониманию всего этого эпизода.

Поскольку он знал, что пишет ложь, он должен был предвидеть, что на него могут подать в суд. Именно это и произошло. Причем еще до того, как истцы подали в суд, они пытались установить контакт с Дадди и просили его не печатать клевету. Но он не слушал их. При этом совершенно очевидно, что ответчики фактически сами довели себя до банкротства из-за своего упорного нежелания отказаться от распространения намеренной клеветы (разумеется, если бы суд оправдал ответчиков, то, согласно закону, все их судебные издержки были бы полностью возмещены).

И уж совсем нелепо в свете этого звучит утверждение, что «поскольку… [Дадди] даже не смог приехать на суд… книга была признана клеветнической». В решении суда недвусмысленно говорится:

«Несмотря на то что процесс проходил в отсутствие ответчиков, суд считает, что истцы представили обоснованные и весомые доказательства; кроме того, на суд произвели большое впечатление уровень и квалификация представленных свидетелей. Суду также была предоставлена неограниченная возможность проводить допрос (в том числе перекрестный) свидетелей с целью установления истины… Суду не было отказано ни в чем из того, что он хотел увидеть или узнать. Кроме того, доказательства в пользу истцов были подкреплены независимыми доказательствами, которые представили квалифицированные свидетели-эксперты».

Итак, почему же книга Дадди была признана клеветнической? Потому что «истцы представили обоснованные и весомые доказательства»? Потому что «суду также была предоставлена неограниченная возможность проводить допрос (в том числе перекрестный) свидетелей с целью установления истины»? Потому что «доказательства в пользу истцов были подкреплены независимыми доказательствами, которые представили квалифицированные свидетели-эксперты»? Или потому что Дадди «не смог приехать на суд»? Ответ очевиден.

Заметим, что А. Дворкин преподносит читателю эту полуправду, услышанную им от кого-то (как и во многих других случаях, он не называет источник), с целью показать, что поместные церкви — это «страшная и беспощадная секта» (с. 324). Однако мы видим здесь лишь пример страшного и беспощадного обращения с фактами со стороны самого А. Дворкина.

Примечательна еще одна деталь: А. Дворкин называет штраф, к которому суд приговорил Дадди, «чудовищным». Вероятно, он дает такую оценку, по инерции пытаясь бросить тень на Уитнесса Ли, но забывая при этом, что речь идет уже не о Уитнессе Ли: размер штрафа устанавливали не истцы, а судья, не имевший вообще никакого отношения ни к Уитнессу Ли, ни к поместным церквям.

ВЫВОД О ПОДХОДЕ АВТОРА

Итак, сделаем вывод о том подходе, который использует автор «Введения в сектоведение», представляя читателю Уитнесса Ли и поместные церкви.

Во-первых, подход А. Дворкина к предмету исследования показывает, что автор безответственно игнорирует истинное положение вещей. Он не стесняясь прибегает к оскорбительным и даже ложным обвинениям, не делая при этом ни малейшей попытки представить какие-либо доказательства.

Во-вторых, в преподносимом материале отсутствуют систематичный подбор и классификация фактов — он состоит из разрозненных фрагментов, не дающих целостного представления о предмете исследования.

Во-третьих, очевидны неосведомленность автора относительно самого предмета и отсутствие самостоятельного научного исследования. Налицо фактические ошибки, противоречия, нелогичные заключения.

В-четвертых, налицо тенденциозность подачи информации. Автор не скрывает своего враждебного отношения к Уитнессу Ли и поместным церквям.

Такой подход не имеет ничего общего с научным подходом, который должен включать в себя беспристрастный подбор и классификацию фактов, ссылку на конкретные источники, строгую логическую последовательность в выводах и всестороннее освещение явлений корректным языком.

Поскольку подход автора явно ненаучный, то и к выводам его нельзя относиться как к результатам серьезного исследования. Очевидно, что цель А. Дворкина состоит в том, чтобы, воздействуя на эмоции читателя, создать в его сознании некий отрицательный образ и возбудить страх, недоверие и неприязнь к Уитнессу Ли и поместным церквям.

Принимая во внимание такой подход автора «Введения в сектоведение», ниже мы рассмотрим некоторые конкретные положения, касающиеся истории, учения и практики поместных церквей, и дадим читателю возможность сравнить нарисованную А. Дворкиным картину с действительностью.

Эта книга состоит из серии статей, впервые опуб­ликованных в газете Орандж каунти реджистер 8 и 15 ок­тября 1977 года. Они явились ответом на нападки со стороны Уолтера Мартина, который называет себя «Зна­током Библии». Мартин выступил с этими нападками против Уитнесса Ли и «Поместной церкви» на лекции в Христианском центре «Мелодилэнд», г. Анахайм, США, 2 октября 1977 года. Кассета с этой лекцией на тему Уитнесс Ли и поместна церковь до сих пор распростра­няется. В этой книге вновь публикуются ответы на прозвучавшие там обвинения.

Эти ответы были впервые широко опубликованы из-за сильного влияния «Мелодилэнда» в Южной Калифорнии и широкой радиоаудитории Мартина по всей стране. Эти статьи явились причиной конфликта в средствах мас­совой информации, поскольку Мартин усилил нападки через свою радиопередачу. Церкви продолжали отвечать Мартину и оспаривать истинность его утверждений через газету на специально купленной для этого полосе. Церкви начали с этих двух ответов и затем в течение двадцати двух недель опубликовали двадцать один ответ. В этой книге содержатся лишь два первых ответа, не­посредственно касающихся обвинений, выдвинутых на собрании в «Мелодилэнде». «Знаток Библии» получил ответ и отпор, был публично разоблачен и посрамлен. Несмотря на все статьи, он отказывался признать правду, состоящую в том, что его организация, Христианский исследовательский институт (ХИИ), представила в иска­женном свете Уитнесса Ли и поместные церкви, которые следуют его служению, и выдвинула против них ложные обвинения.

Однако началом конфликта между ХИИ и помест­ными церквями был не обмен публикациями в 1977 году. Трем годами ранее связанные с ХИИ люди начали до­саждать поместным церквям. Они опубликовали две бро­шюры в 1975 и 1976 гг., раздавали листовки на одном из собраний поместной церкви, проводили семинары для всех желающих с критикой нашего учения, выступали с нападками по радио и обращались непосредственно к людям, рекомендуя им оставить церкви. Все это они делали еще до того, как они официально обратились к руководителям поместных церквей, чтобы подтвердить свои выводы или дать руководителям возможность объяс­нить свои взгляды. Короче говоря, они вели себя как ата­кую­щий противник, а не как научный исследователь.

До событий 1977 года члены поместных церквей уже предпринимали несколько попыток исправить ошибки руководства ХИИ. Они делали это и в устной, и в пись­менной форме. В каждом случае получаемый ответ был исполнен враждебности и высокомерия, которые делали невозможным любое истинное общение и даже необхо­димое обсуждение. Таким образом, ХИИ выработал свой метод ведения полемики — обрушиваться с нападками, не обращая внимания на протесты церквей против того, что распространяемая ХИИ информация не отражает того, во что церкви действительно верят.

В начале 1977 года представители поместных церк­вей публично обратились к Уолтеру Мартину. Они снова на­стаивали на том, что утверждения ХИИ не отражают веро­учений церквей и предложили обсудить с ним эти проб­лемы. Мартин обратился к Уитнессу Ли с извинениями и приостановил публикацию всех работ ХИИ об Уитнессе Ли и «Поместной церкви» до про­ведения такого обсуждения. Приняв во внимание эти изви­не­ния и приостановление публикаций, Уитнесс Ли встретился с Уолтером Мартином в феврале 1977 года.

Между ними была достигнута договоренность о прек­ращении публикации любых материалов до тех пор, пока Мартин не придет к адекватному пониманию истинных вероучений поместных церквей через взаимное общение. Мартину было предложено полное содействие его иссле­довательской работе. Эта договоренность была нарушена примерно неделю спустя, когда один из коллег Мартина по исследовательской работе возобновил нападки на церкви через письма ХИИ. Уитнесс Ли настоял на том, что договоренность может остаться в силе только в том случае, если Мартин разберется с этими нарушениями. Мартин ответил в стиле ХИИ — возобновил свои на­падки. Конечно же, Мартин проигнорировал тот факт, что исследование, которое по его согласию должно было состояться, так на самом деле никогда проведено не было.

В ответ на отмену договоренности Мартин созвал собрание в Христианском центре и выпустил кассету, ко­торая продается до настоящего времени ХИИ. На кассете Мартин признался, что главным образом полагается на своих молодых помощников. Он повторил их прежние обвинения, которые к тому времени уже были опроверг­нуты. Он положительно отозвался о книге Покорители умов, которая оказалась настолько предвзятой и лживой, что позже ее издатель принес свои извинения и изъял ее из печати. Выступление Мартина на кассете вывило его недостаточное понимание Библии, богословия и истории церкви. В то же врем оно было пронизано высокомерным сарказмом — неизменным атрибутом всех выступлений Мартина.

Все эти недостатки были подробно раскрыты в по­сле­дующих статьях. Результат можно было легко предугадать. Я никогда не слышал, чтобы «Знаток Библии» признавал свои ошибки. В одной программе, обнаружив, что он раскритиковал одну из работ Билли Грэма, он спокойно сказал, что поправит его при следующей встрече! Он же в конце концов, Знаток Библии! Поэтому, столкнувшись с отпором и разоблачением в печати, Мартин лишь усилил нападки. Он не обращал внимания на подробные ответы поместных церквей в газете. (Заголовки двадцати одного ответа приводятся в Приложении. Вместо того чтобы ответить на вызов, брошенный поместными церквями, Мартин просто повторял ложь о том, что мы не станем отвечать на его обвинения.

В январе 1978 года ХИИ опубликовал брошюру Учения Уитнесса Ли и поместной церкви. Хотя обвинения, вы­сказанные в этой новой брошюре, были уже разобраны и на них были даны ответы, их опубликовали, как будто никакой реакции со стороны церквей не было. По­следние четыре статьи из серии ответов через газету, приводимые в Приложении, были прямыми откликами на эту публикацию. Сохраняя верность своей тактике, ХИИ проигнорировал и эти ответы. В 1980 году Мартин опуб­ли­ковал книгу Новые культы. Работников ХИИ не­одно­кратно уведомляли, что распространяемый ими мате­риал о Уитнессе Ли и поместной церкви не соответствует действительности. Но с 1975 года и до сего дня они игнорируют это.

Новый «знаток Библии» продолжает традицию ХИИ. В апреле 1993 года он отверг призыв представителей поместных церквей публично рассмотреть истинность или ложность критических публикаций ХИИ. Практи­чески одновременно с этим он написал новое критичес­кое письмо о церкви. В 1994 году он продолжает свои нападки по радио, повтор те же старые ошибки, которые были ранее разобраны.

Эта книга предназначена не для ХИИ. Она предназ­на­чена для тех невинных людей, кто введен в заблуждение упрямым противостоянием ХИИ. Она не для тех, кто верит, что все, опубликованное под именем Христиан­ского исследования, — правда. Она не для тех, кто ставит сарказм выше научного подхода, и не для тех, кто чувствует себя удобно в человеческих традициях. Она для тех, кто любит Слово Божье больше всего, у кого есть голод и благородство верийцев, которые «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).

Чтобы сохранить историческую ценность, содержание статей 1977 года не претерпело изменений. Статьи были перегруппированы по темам, чтобы облегчить изучение. Список тем, приведенных в содержании, отражает основ­ные области искажений в нападках ХИИ. Поскольку нас обвиняли в том, что в поместных церквях находятся бого­словски безграмотные и запутавшиеся христиане, в  убликовавшихся в то врем статьях приводились ученые звания их авторов. В настоящем издании эти моменты опущены. Достаточно лишь сказать, что из тринадцати авторов этих статей одиннадцать имеют степень бака­лавра, четверо — степень магистра и десть окончили семи­нарию. Имена авторов опущены.

Да наградит Господь всех, кто прочтет эту книгу, исти­ной о Себе и Своем замысле на земле.

Дэн Тоул
Анахайм, Калифорния
март 1994 года

Прежде всего необходимо внести ясность в сам предмет обсуждения. Уолтер Мартин определяет его как «Поместная Церковь Уитнесса Ли» и далее постоянно говорит о «Поместной Церкви, руководимой Уитнессом Ли». Сразу же отметим, что не существует «Поместной Церкви Уитнесса Ли», которой он руководит. Далее мы увидим, что непонимание этого вопроса приводит Уолтера Мартина к серьёзным заблуждениям.

Есть поместные церкви — то есть церкви, собрания христиан, существующие в конкретной местности и обозначаемые не каким-то особым названием, а названием той местности, в которой они находятся. Вспомним, что именно так обозначались собрания христиан в Новом Завете: «церковь в Иерусалиме», «церковь в Антиохии», «церковь в Коринфе» и т.д. Так что, вопреки утверждениям Уолтера Мартина, поместные церкви имеют за своими плечами вовсе не «тридцатилетнюю историю», и зародились они не «на Востоке» — их источником является истина, содержащаяся в Библии. Христиане в поместных церквях на всех континентах следуют той практике, которая лежала в самой основе христианской церкви.

И есть Уитнесс Ли — проповедник, учитель Библии, ближайший соработник Вочмана Ни, посвятивший всю свою жизнь изучению Святого Писания и опиравшийся на Библию как на единственное, уникальное основание в христианской жизни. На протяжении нескольких десятков лет Уитнесс Ли занимался исследованием Библии и проповедовал раскрытое в Писаниях Божье домостроительство — замысел Бога в отношении человека и в отношении церкви.

Ни в коем случае нельзя утверждать, как это делает Уолтер Мартин, будто Уитнесс Ли проводил «самостоятельную деятельность» или «создавал новое движение». В своём служении он неотступно следовал за служением Вочмана Ни, а когда тот был заключён в тюрьму, где принял мученическую смерть за веру в Христа, Уитнесс Ли продолжал трудиться и строить на основании, которое в своё время положил Вочман Ни. Примером верности Уитнесса Ли своему старшему соработнику Вочману Ни может служить издание полного собрания сочинений Вочмана Ни в шестидесяти двух томах. Этот обширный труд был начат по инициативе Уитнесса Ли и осуществлён издательством «Живой поток» под внимательным руководством Уитнесса Ли. Б€ольшая часть материалов служения Вочмана Ни, вошедших в эти 62 тома, никогда раньше не переводилась и не издавалась в западном мире.

Ещё одним примером верности Уитнесса Ли своему наставнику и старшему соработнику служит тот факт, что Уитнесс Ли написал и опубликовал биографию Вочмана Ни, озаглавленную «Вочман Ни: провидец божественного откровения в нынешнем веке». Во вступлении к этой биографии, опубликованной издательством «Живой поток» (США) на английском языке в 1991 г. и издательством «Коллектор библейской книги» (Россия) на русском языке в 1999 г., Уитнесс Ли говорит о своём опытном и испытанном брате Вочмане Ни:

«Поскольку на протяжении двадцати пяти лет я находился в тесном духовном контакте с братом Вочманом Ни и участвовал с ним в одной работе для Господнего восстановления в течение столь длительного времени, я почувствовал заботу написать его биографию, чтобы жизнь и работа такого свидетеля Господа не исчезли для тех, кто будет после него; я хотел сохранить их, как и должно быть, для преподнесения Христа грядущим поколениям согласно Божьему желанию.

Но совсем нелегко написать биографию человека. Может ли написанное о человеке быть его настоящим портретом? Является ли надлежащим то побуждение, в соответствии с которым это написано? Точно ли написанное? Каким будет влияние? Каким будет результат? После долгих рассуждений обо всём этом я принял следующее решение: поскольку я принимал научение, назидание и совершенствование брата Ни и поскольку он был братом, которого я уважал, за которым наблюдал и которого оценивал четверть века, точность написанного мной о нём должна быть гарантирована. Что касается побуждения, Бог, испытывающий сердца, является Судьёй! Что касается влияния и результата, милостивый Господь является благословением. Было приложено много усилий, чтобы избежать лести, преувеличений и человеческого превознесения, а Святой Дух направлял и проверял всё, что было написано. Поэтому я хочу, чтобы этот труд был завершён к отраде Триединого Бога для Его богатого благословения…

Пусть такой раб и свидетель Христа, как брат Ни, по-прежнему говорит и сияет сквозь строки этой несовершенной книги под помазанием Святого Духа для назидания святых и созидания Тела Христова и для славы Того, кого он любил и для кого он жил всю свою жизнь»

У. Ли. Вочман Ни: провидец божественного откровения в нынешнем веке
«Живой поток», Анахайм, 1999, с. 9-10.

Вочман Ни, в свою очередь, осуществлял своё служение на основе опыта, накопленного ищущими христианами в течение многих столетий. Упомянем лишь тот факт, что ещё до 1930 года Вочман Ни собрал более трёх тысяч классических христианских произведений начиная с первого века, среди которых были книги по истории церкви, биографии и автобиографии выдающихся христиан и ключевые статьи и комментарии духовных авторов. Благодаря чтению христианских книг он не только получил духовный свет и жизнь, но и хорошо ознакомился с историей церкви и христианства в западном мире. Он был знаком с книгами Д.М. Пэнтона, Роберта Говетта, Г.Г. Пембера, Джесси Пенн-Льюис, Т. Остин-Спаркса и других, а также с произведениями учителей из среды Братий (The Brethren), таких как Джон Нельсон Дарби, Уильям Келли, Ч.Г. Макинтош, и многих других.

Те, кто видит и принимает библейские истины, раскрытые благодаря служению Вочмана Ни и Уитнесса Ли, в частности христиане в поместных церквях, строят свою христианскую жизнь в соответствии с ними. Эти христиане следуют принципам, а не личностям.

Итак, перейдём теперь к рассмотрению учения Уитнесса Ли и практики поместных церквей, обратив особое внимание на те их стороны, которых касается в своей статье Уолтер Мартин.

Определение термина «Божество»

Ниже несколько раз используется слово «Божество» (греч. Иепфзт). Определение его дано для читателей, которые, возможно, не знакомы с этим термином.
Термин «Божество» (греч. Иепфзт), использованный, например, в Послании к Колоссянам 2:9, относится к тому, чем Бог является как объект поклонения.

Термин «божественность» (греч. Иепфзт), использо­ван­ный, например, в Послании к Римлянам 1:20, отно­сится к божественной природе Бога.

Мы, дети Божьи, рождены от Него и поэтому обла­даем Его божественной природой (2 Пет. 1:4). Но мы не причастны к Его Божеству, мы не причастны к Его Лич­ности, которой Он обладает как Бог.

О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА

В Библии есть две великие тайны: одна — это Триединый Бог — Отец, Сын и Дух, а другая — Личность Христа. Христос — это и Бог, и человек, и эти две при­роды, божественность и человечество, совершенны в Нем. Хотя Он обладает и божественностью, и челове­чест­вом, Он — одна Личность. Наш разум не может до конца постичь этого. Мы можем только принять этот факт в соответствии с откровением Писания.

РАЗЛИЧНЫЕ ШКОЛЫ НА ПРОТЯЖЕНИИ ВЕКОВ

Перед тем как рассматривать библейское откровение о Личности Христа, давайте рассмотрим существовавшие на протяжении веков взгляды и учения различных людей относительно этого вопроса. Начиная с первого века по Р.Х. и до середины шестого века так называемые епис­копы придерживались различных учений относительно Лич­ности Христа. Поэтому в течение первых шести веков в церкви часто происходили споры и, в конечном итоге, разделения. Эти различные взгляды и учения можно суммировать и классифицировать на семь разновиднос­тей. Среди этих семи взглядов только один правилен и мо­жет рассматриваться как ортодоксальное учение. Осталь­ные шесть неправильны; они либо неверны в отношении человечества Христа, либо ошибочны в отношении Его божественности. Они либо слишком от­де­ляют божественность Христа от его человечества, либо смешивают Его божественное и человеческое, превращая их в одно. Мы кратко обсудим эти семь различных школ.

1. Христос обладает только божественностью, но не обладает человечеством

В этом состоит ошибочное учение докетов (70—170 гг. по Р.Х.). Они учили, что Христос обладает только божест­вен­ностью и в Нем нет человеческого. Для докетов вся ма­терия порочна в самой своей сущности. Поскольку Христос свят, Он не мог иметь осквернения человеческой плотью. То тело, в которое Он облекся, пребывая на этой земле, было не настоящим телом, а только иллюзией. Его рождение не было настоящим рождением, а Его смерть не была настоящей смертью.

Нет сомнений в том, что это учение целиком и пол­ностью абсурдно и явно противоречит откровению Писа­ния. Библия определенно и ясно говорит, что Господь — Слово Божье, которое «стало плотию» (Ин. 1:14), что «Он также воспринял оные [т. е. плоть и кровь]» (Евр. 2:14) и что Он стал «человеком» (1 Тим. 2:5). Имея человеческое тело и человеческую природу, Он является законченным, истинным человеком.

Точно так же, как об этом сказано в Первом послании Иоанна 4:2-3, эта школа отвергала то, что Христос при­шел во плоти. В первых же словах своего Евангелия Иоанн опровергает их, возвещая, что Христос — это Слово и что Он — Бог, ставший плотью (Ин. 1:1, 14).

2. Христос обладает только человечеством, но не обладает божественностью

В этом состоит ересь эвионитов (107 г. по Р.Х.). Они от­стаи­вали то, что Христос имеет человеческую природу, но в Нем нет божественной природы, и что Его жизнь про­ходила обычным человеческим образом, хотя Его по­ве­дение и несло в себе признаки особой связи с Богом.

Это учение еще более абсурдно, чем предыдущее. Оно весьма походит на лжеучения сегодняшних модер­нистов и в высшей степени противоречит Библии. Библия определенно утверждает, что Христос — человек, и она также ясно открывает, что Он — Бог (Ин. 1:1; Евр. 1:8; Рим. 9:5). Христос — законченный, истинный чело­век, а также совершенный, подлинный Бог. Он обладает полным и совершенным человечеством, а также полной и совершенной божественностью.

3. Божественность Христа не является полной

В этом состоит ошибочное учение ариан. Они говорили, что божественность Христа — неполная и что Он появился благодаря соединению Логоса и человечес­кого тела. Поэтому Он не может сравниться с Богом, ибо Слово не есть Бог несотворенный; но Он, будучи самым выдающимся, благороднейшим и высочайшим среди тво­ре­ний, есть просто всепревосходнейший; Он скорее вождь всего творения. Арий утверждал, что Христос был сотворен Богом, но был сотворен предвечно, предварив все сотворенное. Следовательно, было время, когда Его не существовало. Он также заявлял, что поскольку Христос умер без греха, Он мог быть воскрешен, воз­несся к небесам и таким образом стал Богом. Первый Вселенский Собор, созванный в Никее в 325 г. по Р.Х., объявил арианство ересью и отверг его.

При тщательном исследовании обнаруживается, что лож­ная доктрина ариан содержит три пункта, которые про­ти­воречат откровению Писания: 1) Библия ясно гово­рит, что «Слово было Бог» (Ин. 1:1), но Арий заявлял, что Слово — это не самосущий Бог, и поэтому отстаивал то, что божественность Христа несовершенна и не может срав­ниться с Божьей. Это поистине великая ересь! 2) Писание говорит, что Христос — это Сам Бог, сущий (существующий) от начала (Ин. 1:1), Он — самосущий и безначальный. Однако ариане говорили, что было время, когда Христа не существовало, и что Он стал Богом только после Своего воскресения и вознесения. Подобное учение — великое оскорбление для Личности Христа! 3) Библия действительно говорит, что Христос — «первородный всей твари» (Кол. 1:15, греч., см. перевод Кассиана) и что Христос — «начало создания Божия» (Отк. 3:14), но нигде не говорится, что Он был сотворен пред­вечно, как своевольно заявляли ариане. В общем и целом, они полностью отвергали несотворенную божест­вен­ность Христа и были слишком догматичны относи­тельно того времени, когда Христос стал сотворенным. Вполне справедливо их учение было объявлено ересью и отвергнуто Вселенским Собором в Никее.

4. Человечество Христа не является полным

В этом состоит абсурдное учение аполлинариан. Они говорили, что человечество Иисуса неполное, потому что у Него есть человеческое тело и человеческая душа, но нет человеческого духа — он таинственно замещен Лого­сом. Следовательно, этот так называемый Христос состоит из Логоса, души и тела (в отличие от нормаль­ного человека, состоящего из духа, души и тела). Второй Вселенский Собор, созванный в Константинополе в 381 г. по Р.Х., объявил эту доктрину ересью.

Несомненно, что эта доктрина в значительной степени про­ти­воречит Библии. Хотя Библия и говорит, что Христос, будучи зачат от Духа Святого (Мф. 1:18, 20), обла­дает законченной божественностью, она также гово­рит, что Он, родившись от Марии (Лк. 2:5-7), обладает совершенным человечеством. Он родился младенцем (Ис. 9:6) и вырос как обычный человек (Лк. 2:40, 52). Он не только обладал человеческим телом (Евр. 2:14) и человеческой душой (Мф. 26:38), но также и человечес­ким духом (Мк. 2:8). Следовательно, Писание ясно рас­кры­вает нам, что Христос — законченный человек с духом, душой и телом, а также то, что Он обладает совершенным человечеством.

5. Божественность и человечество Христа разделены

В этом состоит ложная доктрина несториан. Они от­стаи­вали то, что две природы во Христе — божествен­ность и человечество — всегда отличны и разделены, ибо отдель­ная личность не может иметь две природы. Они рас­суждали так: если присутствуют две природы, то должны быть две личности. Следовательно, они разде­ляли две природы Христа до такой степени, что утверж­дали о су­ществовании двух различных существ, Бога и человека, в одном теле Христа. Третий Вселенский Собор, созванный в Эфесе в 431 г. по Р.Х., отверг эту доктрину как неверную.

Учение несториан также явно противоречит библей­скому откровению. В Ветхом Завете Библия показывает нам, что ковчег откровения, который олицетворяет Христа, сделан из дерева и обложен золотом, — он про­из­ве­ден из двух природ. Золото олицетворяет божествен­ную природу Христа, в то время как дерево олицетворяет Его человеческую природу. Хотя золото и дерево — две различные природы, они были соединены в одно и стали ковчегом. Из этого следует, что хотя Христос обладает двумя природами, божественностью и человечеством, Он при этом — одно; и две Его природы, хотя и отличны друг от друга, но не разделены, а наоборот, соединены. Хотя Христос имеет и божественность и человечество, эти две природы стали одной Личностью; это не одно тело, содержащее две личности, — Бога и человека.

6. Божественность и человечество Христа смешаны, превращаясь в одно

В этом состоит неверное учение евтихиан. Они отвергали различие и сосуществование божественности и челове­че­ства Христа и заявляли, что эти две природы объеди­нены в одну, которая не является ни божественной, ни челове­чес­кой, а некоей третьей природой, появляющейся в результате объединения божественности и человечества — божественность преоб­ла­дает, а человечество поглощается божественностью. Поэтому евтихиане были еще известны, как монофизиты. Их учение было отвергнуто на четвертом Вселенском Соборе в Халкидоне в 451 г. по Р.Х.

Евтихианство также противоречит Писанию. В Ветхом Завете Библия показывает, что хлебное приношение, которое олицетворяет Христа, состояло из елея, слитого* с мукой тонкого помола (Лев. 2:4; Исх. 29:40). Елей, оли­цетво­ряющий Святого Духа, относится к божественной при­роде Христа, в то время как мука тонкого помола, которая олицетворяет поведение Христа, относится к Его человеческой природе. Хотя елей и мука слиты воедино, они остаются двумя по природе — они не объединяются в одно, становясь какой-то третьей природой. Но Евтихий настаивал, что эти две природы Христа, божест­вен­ность и человечество, объединились в одно и стали не­коей третьей природой так же, как кислотная природа, смешанная со щелочной природой становится нейтраль­ной природой. Эти две природы Христа, божественность и человечество, слиты в одном теле так же, как елей слит с мукой тонкого помола; сливаясь, они не становятся одной природой, как это происходит при смешивании кислоты со щелочью.

7. Христос имеет и божественность, и человечество — обе природы законченны, но соединены в теле одной Личности

Это и есть правильное учение ортодоксальной школы. После вышеупомянутых четырех Вселенских Соборов на пятом Вселенском Соборе, созванном в Константинополе в 553 г. по Р.Х., все приверженцы ортодоксальной школы признали, что Христос обладает и божественностью, и че­ло­вечеством, и то и другое присутствует в закончен­ном виде, но при этом они соединены в теле одной личности — без разделения, без смешения и без превра­ще­ния в новую природу. Наш Господь определенно есть Сын Божий, а также и Сын Человеческий. Он — совер­шен­ный Бог, а также и законченный человек. Он — истинно Бог и истинно человек, Он — и Бог, и человек. Он имеет совершенную божественность, равно как и закон­чен­ное человечество. Эти две природы в Нем не пере­ме­шаны и не разделены. Хотя Он обладает двумя при­ро­дами, при этом Он — одна личность. Его Личность не может разделиться, а Его природы не смешиваются. Это и есть верное откровение, показанное во всем Слове Божьем; в этом также заключается ортодоксальный взгляд церкви Божьей во все века. Наш Господь, который есть и Бог, и человек, одно лицо с двумя природами, без разде­ле­ния и без перемешивания, воистину есть тайна тайн; и Он достоин принимать наше поклонение и хвалу вовеки!

ОТКРОВЕНИЕ ПИСАНИЯ

Хотя Личность Христа — это великая тайна, Библия очень ясно говорит об этом вопросе. Хотя сам этот воп­рос, раскрытый в Писании, является тайной, ясны слова, которые Библия использует, открывая его. Следовательно, хотя мы и не можем полностью понять такую тайну, мы мо­жем постичь и принять слова, которые использует Биб­лия, говоря о ней.

1. Христос есть Бог

И в Ветхом, и в Новом Завете Библия много раз очень ясно и многообразно говорит, что Христос есть Бог.

А. В Ветхом Завете
Послание к Евреям 1:5 говорит нам, что слова, ска­зан­ные Богом во Второй книге Царств 7:14 — «Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном», — относятся ко Христу. Бог — Его Отец, а Он — Божий Сын. Подобное обозначение, в соответствии с библейским пониманием, показывает равенство с Богом (Ин. 5:17-18). В Ветхом За­вете, начиная с Книги Бытия, есть много мест, которые го­во­рят о Христе. Однако до этого самого места во Вто­рой книге Царств 7:14 нигде не говорится, что Бог — Его Отец. Он — Божий Сын, имеет Божество и равен Богу. Он пришел как Сын Божий, имеющий Божество, чтобы быть Христом Божьим, исполняющим волю Бога.

В Псалмах о Христе постоянно говорится, как о Боге. Псалом 2:7 говорит: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Эти слова относятся к тому мо­менту, когда Бог воскресил Господа Иисуса из мертвых (Деян. 13:32-33) и провозгласил Его Сыном Божьим, об­ла­даю­щим божественной сущностью Божества (Рим. 1:4). Хотя Он стал Сыном Человеческим и облекся в чело­вечес­кую природу и человеческое тело, Бог воздвиг Его из мертвых, провозгласив Его Сыном Божьим, который имеет божественность и Божество и который столь пре­вос­ход­нее ангелов (Евр. 1:4, 5). В одном псалме, славя­щем Христа, псалмопевец восклицает: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего» (Пс. 44:7). Следовательно, в этом стихе слово «Боже» на­прав­лено ко Христу. Псалмопевец явно обращается к Нему как к Богу и славит Его как Бога. Он не только Прек­раснейший среди сынов человеческих (ст. 3), но также Бог, имеющий престол и жезл вовеки. Он, прекрасней­ший Человек, — это просто Бог, Сам Бог, цар­ст­вую­щий на престоле в вечности.

В Псалме 101 псалмопевец возвещает: «Боже мой!.. Твои лета в роды родов. В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребу­дешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, — и изменятся. Но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101:25-28). Это слова хвалы Богу, говорящие о том, что Бог одновременно и Творец, и Управитель неба и земли и что Он всегда неизменен. В соответствии с Посланием к Евреям 1:8-12, в этих словах говорится о Христе. Здесь Библия вновь ясно го­во­рит, что Христос — это Бог, и славит Его как Господа, который творит и правит небом и землей, который тот же и чьи лета не кончатся.

Давид возвестил: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня» (Пс. 109:1). В Евангелии от Матфея 22:42-45 Господь указывает, что здесь Давид называет Его Господом. Это доказывает, что Он — Бог; а иначе как мог Давид называть Его Господом, если по плоти Он — Сын Давидов? Хотя Он стал плотью и был сделан Сыном Да­ви­довым, как Бог Он — Господь Давида, Тот, Кто вос­седает в небесах и равен Богу.

В Книге пророка Исаии говорится: «В тот день отрасль Господа (евр. Иеговы) явится в красоте и чести» (Ис. 4:2). Этот росток, отрасль, есть Христос, исшедший от Бога-Иеговы. Поэтому Он, как росток, исшедший от Бога и обладающий Божеством, приходит для явления Божьей красоты и славы. И мы поистине видим красоту Бога и Его славу, явленную через Него. Пророк Исаия воз­вес­тил: «Видел я Господа, сидящего на престоле высо­ком и превознесенном (в примечании перевода Дарби говорится, что древнееврейский текст может озна­чать, что Господь высок),.. вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:1-3). Евангелие от Иоанна 12:38-41 говорит, что здесь Исаия видел славу Господа Иисуса. Из этого следует, что Господь Иисус — Бог, Бог высокий, сидящий на престоле в небесах, прославляемый серафимами, и слава Его наполняет всю землю. Аллилуйя! Наш Господь — все­вышний Бог, восседающий на престоле, и слава Его наполняет вселенную! Он достоин принимать не только хвалу от ангелов небесных, но, более того, прославляться нами и принимать поклонение от нас!

Ветхозаветное пророчество о том, что «дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил [то есть „с нами Бог”]» (Ис. 7:14), исполнилось в Господе Иисусе (Мф. 1:20-23). Хотя Господь и был человеком, за­чатым и рожденным через деву, люди назвали Его «с нами Бог», ибо когда Он был во плоти, Он был «Богом с человеками». Он — Бог, ставший человеком и оби­тавший с человеками, следовательно, Он — сам Бог, пребывающий с людьми. Книга пророка Исаии 9:6 гово­рит: «Ибо младенец родился нам; Сын дан намю… и на­ре­кут имя Ему… Бог крепкий, Отец вечности…». Не мо­жет быть более ясных и выразительных слов, гово­ря­щих, что Господь — это не только Сам Бог, но также и Отец. Он ро­дился во плоти как младенец, но при этом Он — «Бог крепкий»; Он вошел во время как Сын; но при этом Он — Отец, находящийся в вечности. Иисус, ставший плотью, это Бог! Сын, вошедший во время, — это Отец! Он — наш Бог, и Он также наш Отец.

Книга пророка Исаии 11:10 говорит: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для наро­дов, обратятся язычники». Здесь слова «к корню Иес­сееву» относятся ко Христу (ср. Отк. 22:16, где гово­рится, что Он — корень Давида). В первом стихе этой главы говорится, что Он — отрасль, происходящая от ствола Иессеева, и ветвь, произрастающая от корня его. Это указывает на то, что Он стал человеком и был одним из потомков Иессея; Он произошел от Иессея. Но стих 10 говорит, что Он — корень Иессеев, указывая на то, что Он — Бог, который есть корень Иессея, и Иессей произошел от Него. В Книге пророка Исаии 40:3-11 гово­рится: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу… и явится слава Господня… Вот — Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою… Как пастырь Он будет пасти стадо Свое». На основании стиха в Евангелии от Матфея 3:3, который цитирует слова «глас вопиющего в пустыне», мы понимаем, что этот отрывок в главе 40 Исаии отно­сится ко Христу. Он — выраженная слава Божья, так же как говорит Послание к Евреям 1:3: «Сей [Христос], будучи сияние славы… Его». Он — Бог народа Божьего; когда приходит Он, это приход Господа как Всемогущего, а также как Пастыря, к Своему народу. Эти слова, ко­нечно, в большей степени исполнятся во время Его вто­рого пришествия. Но когда Он пришел в первый раз, это также было явлением славы Божьей, пришествием Самого Бога, ибо Он — Бог, Сам Господь Бог.

В Книге пророка Иеремии 23:5, 6 говорится: «Восставлю Давиду Отрасль [или побег, почку] праведную… и вот — имя Его, которым будут называть Его: „Господь — оправдание наше”!» (ср. 33:15, 16). Это означает, что, с одной стороны, Христос — праведная отрасль (или побег), произошедшая от Давида, то есть один из потомков Давида, а с другой стороны, Он — Господь, ставший нашей праведностью. Он — Бог, равно как и человек.

Книга пророка Михея 5:2 говорит: «И ты, Вифлеем… из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Вла­ды­кою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных». В Евангелии от Матфея 2:4-6 ясно ука­зы­вается, что этот отрывок говорит о Христе. Хотя Он ро­дился в Вифлееме и произошел оттуда, Его корень, или источник, — из начала и от вечности. Только Бог — из начала и от вечности. Следовательно, это доказывает, что Он — Бог, Сам Бог, который из начала, от вечности.

Далее, ангел Божий, упоминаемый в Книге Исхода 3:2-12, Книге Судей 6:11-24; 13:15-24, Книге пророка Захарии 1:11, 12 и 2:8-11, относится ко Христу. Эти места ясно указывают, что этот ангел Господень — Сам Господь Бог (Зах. 12:8, где говорится: «…как Бог, как Ангел Господень», доказывает это). Это показывает нам, что Христос, который был послан от Бога как ангел Господень, чтобы исполнить волю Божью, — это Сам Бог, пославший Его, Сам Господь Бог.

В отрывках, процитированных выше, Ветхий Завет ясно раскрывает, что Христос — это Бог, имеющий Божество, статус Бога, положение Бога и божественную силу, — Он не кто иной, как Сам Бог.

Б. В Новом Завете
В Евангелии от Матфея 1:20-23 говорится «…ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: „Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Емма­нуил, что значит: с нами Бог”». В этом отрывке есть три основных момента, которые четко доказывают, что наш Господь — это Сам Бог:

1. Он родился через оплодотворение Святым Духом. Святой Дух — это Сам Бог. Следовательно, когда Иисус родился через оплодотворение Святым Духом, это было воплощением Бога. Это совершенно точно согласуется с Евангелием от Иоанна 1:14, где говорится, что Он — Бог, ставший плотью.
2. Бог постановил, чтобы Его назвали Иисусом. «Иисус» — греческий эквивалент еврейского имени «Иего­шуа» (Числ. 13:17; Евр. 4:8), которое озна­чает «Иегова- Спаситель». Это говорит нам, что Иисус — Бог Иегова, ставший нашим Спасителем. Сле­дова­тельно, Он — это Сам Бог.
3. Бог постановил назвать Его Иисусом, но и люди на­рекли Ему имя — Еммануил, что значит «с нами Бог». Из этого также следует, что Он — Бог. Он — тот, кто стал плотью и обитал среди людей, — это Бог с человеками. В Его данном Богом имени «Иисус» есть «Иегова», а в Его имени «Еммануил», которое Ему дали люди, есть «Бог». Он — Иегова, и Он — Бог. Он — «Иисус», Иегова-­Спаситель, а также Он «Еммануил» — «с нами Бог».

Новый Завет показывает нам, что в целом ряде слу­чаев (особенно незадолго до рождения Господа, во время Его крещения и во время Его смерти) Бог ясно открывал либо напрямую, либо через ангелов и людей, что Господь есть Сын Божий; то есть Господь имеет божественность и Божество и равен Богу (Ин. 5:17, 18).

Слова, сказанные ангелом Гавриилом, который был по­с­лан от Бога, незадолго перед зачатием Иисуса: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего;.. рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:32, 35).

Затем, после крещения Иисуса, Бог возгласил с небес и сказал: «И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). А когда Иоанн Креститель увидел Духа Святого, схо­дящего на Господа, он сказал: «И я видел и засвиде­тель­ст­во­вал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:34). Когда Господь впервые начал призывать людей следовать за Ним, Нафанаил сказал: «Равви! Ты — Сын Божий» (Ин. 1:49).

После того как Господь ходил по морю и позволил Петру сделать то же самое, а также усмирил бурю, ученики сказали: «Истинно Ты Сын Божий» (Мф. 14:33).

После того как Петр получил откровение от Бога, он возвестил: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16).

Во время преображения Господа на горе Бог возгласил из облака и сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 17:5).

Римский сотник и те, кто был с ним во время смерти Господа, говорили: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54).

Когда фарисеи говорили, что Христос — это Сын Давидов (Мф. 22:43), Господь сказал: «Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом?» (Мф. 22:43), цити­руя (в ст. 44) слова из Псалма 109:1 и доказывая, что Да­вид в духе назвал Его Господом. Здесь Он признает, что Он — Господь Давида. Хотя Он стал плотью и сделался сыном Давида, на самом деле Он — Господь Давида, потому что Он — Бог.

Евангелие от Матфея 28:19 говорит: «…крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». В этих словах к Своим ученикам Господь ставит Себя на один уровень с Отцом и Святым Духом, доказывая тем самым, что Он имеет ту же божественность и Божество, что и Отец, и Святой Дух.

В одном из отрывков в Евангелии от Марка говорится: «Иисус… говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и по­мыш­ляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2:5-7). Это не только доказывает, что Господь Иисус — Бог, который может прощать грехи, но также указывает на то, что Господь исповедовал Себя Богом, Богом, который один только может прощать грехи. Позднее в этом же отрывке Он показал осуждавшим Его, что как и Бог, испы­тующий человеческие сердца, Он знает помышления их сердец и стоит в положении Бога, используя Божью власть для прощения человеческих грехов (ст. 8-12).

Далее, в Евангелии от Марка говорится: «Когда выходил Он в путь… некто …спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10:17, 18). Здесь слова Господа Иисуса доказывают, что Он признает Себя Богом, который один только благ. Говоря это, Господь хочет, чтобы исповедующий Его благим также исповедовал, что Он — Бог, единственный Благой.

Евангелие от Иоанна утверждает: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин. 1:1, 2). В соответствии со стихом 14, «Слово» — это воплощенный Господь Иисус. Он не только был в начале у Бога, но Он — Сам Бог.

Евангелие от Иоанна утверждает: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил [Его]» (Ин. 1:18). Из этого следует, что Господь, будучи единородным Сыном Божьим, является выраже­нием Бога. Ни один человек никогда не видел Бога, но Он являет Бога. Отец — это невидимый Бог, сокрытый Бог; Господь Иисус — Бог явленный.

Господь Иисус сказал: «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23). Здесь Господь показывает нам, что Он при­нимает те же почести, что и Отец, потому что Он — Отец, а также Бог.

Иисус сказал слепцу, которого исцелил: «Ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и ви­дел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи!» (Ин. 9:35-38). Здесь Сам Господь гово­рит слепцу, которого исцелил, что Он — Сын Божий. Это собственные слова Господа, говорящие о том, что Он — Сын Божий, имеющий Божество и равный Богу.

В таких стихах, как Евангелие от Иоанна 10:30, 17:11 и 22, Господь Иисус ясно говорит, что Он и Отец — одно. Так же, как Отец — Бог, так и Он — Бог. Кроме этого, Еван­гелие от Иоанна 13:3 говорит: «Иисус, зная… что Он от Бога исшел и к Богу отходит». Эти слова доказывают, что Господь и Бог — одно. Он «от Бога исшел» и «к Богу отходит» (к Богу, а не туда, где находится Бог), потому что Он — Бог.

Затем Господь говорит опять Своим ученикам: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего… Видев­ший Меня видел Отца… Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14:7-10). Когда люди видели Его, они видели Отца; когда они познавали Его, они познавали Отца. Он в Отце, а Отец — в Нем, потому что Он и Отец — одно; Он — Отец, а также Бог.

Господь Иисус также сказал: «Все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16:15). Это значит, что все, чем является Бог, покоится в Господе, как и Павел свидетельствовал в По­слании к Колоссянам 2:9: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно», ибо Он есть Бог, равно как и Отец.

Молитва Господа к Отцу в последний вечер Его пребывания на земле была следующей: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). В этих словах Он ска­зал нам, что разделял славу с Отцом даже прежде бытия мира. Это доказывает, что Он — то же, что и Бог от начала, потому что Он — Бог, который находится в вечности.

Один ученик, Фома, сказал Господу после Его воскресения: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). А в следующем стихе Господь подтвердил слова Фомы, ибо Он действительно и Господь, и Бог.

Утверждая «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий» (Ин. 20:31), Иоанн воз­ве­щает, что все его Евангелие написано с целью доказать, что Господь — Сын Божий, что Он, имея природу Бога и Божество, — то же, что и Бог.

Деяния также говорят, что Господь есть Господь (2:36; 9:5; 10:36), равно как и Сын Божий (9:20; 13:33). Это дока­зы­вает, что Господь имеет божественную природу Бога и Божество, и что Он — то же, что и Бог.

В Посланиях есть множество стихов, которые утверж­дают, что Господь есть Господь, равно как и Сын Божий, подкрепляя, таким образом, свидетельства о том, что Он обладает божественной природой Бога и Божеством. Кроме этого, несколько нижеследующих стихов ясно и оп­ре­деленно показывают нам, что наш Господь есть Бог; Он ничем не меньше, чем Сам единственный и не­по­вто­римый Бог. «Христос… сущий над всем Бог, благословенный вовеки» (Рим. 9:5). Не может быть более ясных слов, говорящих, что Христос — это Бог, благосло­вен­ный вовеки. «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Здесь Господь ставится на один уровень с Отцом и Святым Духом. Это доказы­вает, что Господь обладает той же божественной приро­дой и Божеством, что и Бог, и Святой Дух.

«Он [Христос Иисус], будучи образом Божиим…» (Флп. 2:6), и «Который [возлюбленный Сын Его] есть образ Бога невидимого…» (Кол. 1:15). Господь есть образ Бога, ибо Он есть Сам Бог. Послание к Колоссянам 2:2 и 9 говорит, что тайна Бога — это Христос и что в Нем обитает вся полнота Божества телесно. Все, чем является Бог, есть Христос: все, что от Божества, покоится во Христе, ибо Он есть Сам Бог. «И беспрекословно — вели­кая благочестия тайна: Бог явился во плоти…» (1 Тим. 3:16). Христос во плоти был Богом, явившимся во плоти. Это действительно была плоть, но Бог был явлен в ней! Это поистине великая тайна! Христос, ставший челове­ком, был Богом, явленным во плоти, и Он есть Сам Бог! «Сей [Христос], будучи излучением славы [Божьей] и отпечатком сущности Его» (Евр. 1:3, букв.). В предыду­щем отрывке мы уже увидели, что Христос — это Бог явленный, а здесь говорится, что Он — излучение славы Божьей, отпечаток Его сущности. Он — выражение Бога, Его явление. «А о Сыне: …Боже…» (Евр. 1:8) — это цитата из Псалма 44:7, доказывающая, что Сын [Христос] есть Бог. Вслед за этой цитатой, в стихах с 10 по 12, идет цитата из Псалма 101:26-28, доказывающая, что Он — Бог, который тот же и чьи лета не кончатся. «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20). Здесь говорится, что Сын Божий есть Истинный. Он пришел, чтобы мы могли по­знать Его, который истинен, и чтобы мы были в Нем, который истинен. Сей Истинный есть истинный Бог, и Он — жизнь вечная. В соответствии с Первым посла­нием Иоанна 1:2, «жизнь вечная» относится к Самому Господу. Следовательно, здесь нам также говорится, что Господь есть истинный Бог.

В Откровении есть много стихов, определяющих при­роду Господа: «От Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, перве­нец из мертвых и владыка царей земных» (Отк. 1:4, 5). Здесь Господь поставлен на один уровень с Богом и Святым Духом; это доказывает, что Он обладает божественной природой и Божеством так же, как Бог и Святой Дух. «Я есмь первый и последний…» (Отк. 1:17). В Откровении 2:8 и 22:13 говорится то же самое. Первый и Последний в этой вселенной — это, несомненно, Бог, Который от вечности и до вечности (Пс. 89:3). Следова­тельно, эти слова также доказывают, что Господь — это веч­ный Бог. В Откровении 2:18 Господь называет Себя «Сы­ном Божиим». Здесь Сам Господь признает, что Он об­ла­дает божест­венной природой и Божеством. Термины «ко­рень Давидов» и «потомок Давида» используются в От­кро­вении 5:5 и 22:16 по отношению к Господу. Так же как выражение «потомок Давида» означает, что Господь — человек и что Он произошел от Давида, так и выражение «корень Давидов» означает, что Он — Бог и что Давид произошел от Него. «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Отк. 5:13). Здесь слово «Агнец» относится к Господу. Этот стих утверждает, что Он вместе с Богом принимает равную хвалу от всякой твари во вселенной. Это доказывает, что Он и Бог — одно, и Он равен Богу в чести и славе. «Ибо Господь Бог Все­держитель — храм его, и Агнец» (Отк. 21:22). Этот стих показывает нам, что Господь и Бог — храм (в единст­венном числе), доказы­вая, что Господь и Бог — одно. «Ибо слава Божия осве­тила его, и светильник его — Агнец» (Отк. 21:23). Так же как свет находится в светильнике и есть одно целое со све­тиль­ником, так и Бог находится во Христе и есть одно целое со Христом. Бог есть содержа­ние Христа, а Христос есть выражение Бога. Христос и Бог — одно.

В выражении «престол Бога и Агнца» (Отк. 22:1) слово «престол» стоит в единственном числе. Бог и Агнец раз­де­ляют один престол — это также ставит Господа на один уровень с Богом. В соответствии с преды­дущим от­рыв­ком, Бог — это свет, а Господь — это све­тильник; следо­ва­тельно, Бог пребывает в Господе. По всей видимости, Бог, пребывающий в Господе, восседает на престоле. Иначе как двое могут вместе восседать на одном и том же престоле? В любом случае все эти отрывки дока­зы­вают, что Господь и Бог — одно. В Откровении 22:13 Господь Иисус говорит: «Я есмь Алфа и Омега». Однако в Откровении 1:8 эту фразу — «Я есмь Алфа и Омега» — гово­рит Господь Бог. Это, несомненно, доказывает, что Господь — это Бог, «Который есть и был и грядет, Все­держитель». Вслед за этим Он говорит, что Он — «начало и конец, первый и последний» (Отк. 22:13). Наш Господь есть Бог, Бог самосущий и вечносущий, безначальный и бесконечный, но который при этом есть и начало, и конец. Вознесем же Ему поклонение, которое Он, как Бог, достоин принять! Будем же вовек славить Его как Бога, истинного Бога, совершенного и закончен­ного Бога! Аминь! Аллилуйя!

2. Христос есть человек

Библия и в Ветхом, и в Новом Завете содержит много отрывков, которые ясно раскрывают, что Христос — это человек.

А. В Ветхом Завете
В первом ветхозаветном пророчестве о Христе гово­рится следующее: «И вражду положу между тобою [змеем] и между женою, и между семенем твоим и между семе­нем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты бу­дешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Этот стих пророчест­вует о том, что Христос как семя женщины поразит голову древ­него змея, дьявола. Позднее Он действительно ро­дился от женщины (Гал. 4:4) и стал семенем женщины; то есть Он стал человеком и через Свою смерть уничто­жил дьявола (Евр. 2:14). Это первое место Писания, гово­ря­щее о Христе как о человеке. Когда Бог пообещал Аврааму: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18), обетованное семя, о котором Он го­во­рил, — это Христос (Гал. 3:16). Благодаря Христу все на­роды земли благословлены. Однако чтобы люди на этой земле могли получить благословение через Него, Ему потребовалось стать семенем Авраама, то есть стать че­ловеком. Следовательно, чтобы стать человеком, Он дей­ст­вительно стал семенем Авраамовым (Мф. 1:1). Позднее, в Книге Бытия 26:4 и 28:14 Бог также дал Иса­аку и Иакову то же самое обещание, говоря, что Христос будет их семенем и что все народы на земле благосло­вятся в Нем. Это пророчество о воплощении Христа. Книга Бытия 49:10 говорит: «Не отойдет скипетр от Иуды… доколе не приидет Примиритель». Здесь слово «При­миритель» относится ко Христу. Это пророчество о Христе, которому суждено было стать семенем Иуды, то есть стать человеком — Примирителем.

Моисей пророчествовал израильтянам: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой» (Втор. 18:15). Пророк, о котором он пророчествовал, — Христос (Деян. 3:22, 23). Здесь из его слов мы видим следующее: чтобы Христос был Проро­ком, Ему было необходимо быть одним из братьев израильских, то есть Ему необходимо было стать че­ловеком.

В Книге пророка Исаии 4:2 упоминается «плод земли». Согласно первой части этого стиха, эта фраза от­но­сится ко Христу. В Книге пророка Исаии 11:1 гово­рится: «И произойдет отрасль от ствола Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (букв.). Основываясь на после­ду­ю­щих стихах, со 2 по 5, мы видим, что эти слова отно­сятся ко Христу. Он — отрасль от ствола Иессеева и ветвь от корней его. Это также означает, что Господу было не­об­хо­димо стать человеком. «И будет человек как защита от ветра и покров от непогоды, как источник вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей» (Ис. 32:2, букв.). Основываясь на этом отрывке в Книге пророка Исаии, мы можем видеть, что «человек» — это Христос. Христос, наше убежище, — это человек.

«Вот, отрок [в значении слуга, раб — евр.] Мой… Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит…» (Ис. 42:1-4). Евангелие от Матфея 12:18-21 ука­зывает, что здесь говорится о Господе Иисусе. Он, раб Божий, — человек. Принимая положение человека, Он слу­жит Богу как раб.

«Вот, раб Мой,.. столько был обезображен паче вся­кого человека лик Его, и вид Его — паче сынов челове­чес­ких!» (Ис. 52:13, 14). Согласно этому описанию, чтобы быть рабом Божьим, Господу необходимо быть челове­ком. Его лик был обезображен больше всякого человека, а Его вид — паче сынов человеческих; это показывает, что Он — человек.

Вся глава 53 Книги пророка Исаии пророчествует о Христе. «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который при­вле­кал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его… Он отторгнут от земли живых… Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у бога­того… и к злодеям причтен был» (Ис. 53:2, 3, 8, 9, 12). Эти стихи полностью изображают состояние и пережива­ния человека. Следовательно, Христу было нобходимо стать человеком, и Он действительно стал им.

«Вот, наступают дни, говорит Господь, — и восставлю Давиду Отрасль [или побег, росток]… и вот — имя Его, которым будут называть Его: „Господь — оправдание наше”» (Иер. 23:5, 6). Он — Отрасль Давида, то есть по­то­мок Давида (Мф. 1:1; Отк. 22:16). Эти слова относятся ко Христу. Он есть «Господь — оправдание наше»; Он также Побег Давидов. Он — Бог; Он также человек. Книга пророка Исаии 4:2 говорит, что Он — «отрасль [или побег, росток] Господа», Он исходит от Бога и имеет природу Бога. Здесь же говорится, что Он — отрасль Давида, Он исходит от человека и имеет человеческую при­роду.

Пророк Даниил возвещал: «Видел я в ночных виде­ниях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын чело­ве­чес­кий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все на­роды, племена и языки служили Ему» (Дан. 7:13-14). В этих видениях Даниил видел Христа, принимающего цар­ство от Бога и возвращающегося на землю править (ср. Лк. 19:15 — «и когда возвратился, получив царство»). Христос в этом видении явился как сын человеческий. Это означает, что когда Он получит царство и вернется вновь на землю, чтобы править как царь, Он будет чело­ве­ком (Мф. 26:64). Именно имея статус человека, Он при­ни­мает царство от Бога и возвращается править народами земли.

«И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тыся­чами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который дол­жен быть Владыкою в Израиле» (Мих. 5:2). Это пророчество говорит, что Христу надлежало родиться в Виф­ле­еме (Ин. 7:42) и стать человеком, чтобы править за Бога. Это также доказывает, что Христу необходимо быть человеком.

Дополнительные пророчества Ветхого Завета о Христе: «Я привожу раба Моего, Отрасль [или Побег, Росток]» (Зах. 3:8); и «Вот Муж, — имя Ему Отрасль [или Побег, Росток], Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и вос­сядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем» (Зах. 6:12-13). Все эти названия относятся ко Христу. Он — раб Божий, Он — «Муж», Он назван Отраслью. Он создаст храм Госпо­день; Он воссядет на престоле и будет править и свя­щенствовать. Он может сделать все это, потому что Он — человек. Именно в статусе человека Он придет и сделает все это. Это убедительные доказательства того, что Христу необходмо быть человеком, настоящим чело­ве­ком, законченным человеком.

Далее Книга пророка Захарии 13:7 говорит: «О, меч! под­нимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы!» В Евангелии от Матфея 26:31 Господь указывает, что эти слова относятся к Нему. Он — пастырь Божий; Он — человек, ближний Богу. Хотя Он и ближний Богу, Он все же человек. Это также доказывает, что Господу было необходимо стать человеком.

Б. В Новом Завете
Ветхий Завет показывает, что Христу необходимо было стать человеком. Чтобы быть человеком, Ему было необ­хо­димо стать семенем женщины, а также семенем Авра­ама, Исаака, Иакова, Иуды, Иессея, Давида и т. д. В самом начале Нового Завета, первая глава Евангелия от Матфея показывает нам, что Христос действительно стал «Сыном Авраамовым» и «Сыном Давидовым» (ст. 1); Он также стал одним из потомков Исаака, Иакова, Иуды и Иес­сея (ст. 2, 5, 6), рожденным от девы Марии (ст. 16). Он определенно стал «семенем жены», чтобы быть истин­ным человеком, таким же, как и любой обыкновенный человек, имеющий предков и родословную.

Позднее, вторая часть первой главы Евангелия от Мат­фея, Евангелие от Луки 2:30, 31 и 2:5-12 говорят нам, что Христос был зачат через Духа Святого и, следуя обыч­ному человеческому пути, вышел из утробы Своей матери как «младенец». Таким образом, пророчество Книги пророка Исаии 9:6 — «Ибо младенец родился нам» — исполнилось.

Евангелие от Луки 2:21-24 также показывает нам, что мла­денец, родившийся из утробы Своей матери, был об­ре­зан на восьмой день согласно законам израильтян и назван Иисусом. И когда дни очищения Его матери ис­пол­нились, Он был принесен в храм и представлен Богу. Все было сделано согласно обычному человеческому порядку; это доказывает, что Он определенно стал человеком.
Позднее, вторая глава Евангелия от Матфея показы­вает нам, что Христа, как «младенца», оберегала Его мать, Иосиф увел Его в Египет (ст. 14), затем Он вер­нулся в землю Израиля (ст. 21) и обитал в Назарете и поэтому назывался Назореем (ст. 23).

Евангелие от Луки 2:40-52 также показывает, что маль­чиком Иисус «возрастал и укреплялся», каждый год ходил в Иерусалим по обычаю израильскому и «преуспе­вал в пре­муд­рости и в возрасте и в любви у Бога и человека». Он жил нормальной жизнью обычного мужающего юноши.

Евангелие от Матфея 13:55 говорит, что Он — «плот­ников сын», а Евангелие от Марка 6:3 говорит, что Он — «плотник». Это говорит нам о том, что после того как Он вырос, Он работал с Иосифом как плотник. Это пол­ностью доказывает, что Он — человек во всем.

В Евангелии от Матфея 4:3-4, после крещения Иисуса и перед тем как Он начал Свое служение, дьявол пришел, чтобы искушать Его, соблазняя Его явить Себя как Сына Божьего. Но Господь ответил: «Не хлебом одним будет жить человек». Этот стих указывает на то, что Он при­зна­вал Себя человеком и твердо придерживался статуса и положения человека.

Позднее, во многих случаях Он называл Себя «Сыном Че­ловеческим», тем самым признавая Себя человеком (Мф. 8:20; 9:6; 10:23; 11:10; 12:8, 32, 40; 13:41; 16:13, 27; 17:9, 22; 20:18, 28; 24:30, 37; 25:31; 26:24).

Даже в Евангелии от Иоанна, книге, которая свиде­тель­ст­вует о том, что Он — Бог, Сын Божий, Он не только часто называет Себя «Сыном Божиим», признавая то, что имеет божественность и Божество и что Он — то же, что и Бог (5:17-23, 25-27; 8:36; 9:35-37; 10:33, 36; 14:13; 17:1), но называет Себя также «Сыном Человечес­ким», исповедуя, что Он — человек, имеет человеческую природу и что Он — то же, что и человек (1:51; 3:13; 5:27; 6:27; 8:28; 12:23; 13:31).

И наконец, в Евангелии от Матфея 26:63-64, перед рас­пятием Иисуса первосвященник, судивший Его, спро­сил: «Ты ли — Сын Божий?» С одной стороны, Господь ответил: «Ты сказал!» Но, с другой стороны, Он все же назвал Себя «Сыном Человеческим», твердо придержи­ваясь Своего человеческого статуса.

Кроме этого, Его рождение, Его жизнь и деяния на земле — все это доказывает, что Он — человек: Филипп уви­дел Его как «сына Иосифова, из Назарета», как на­стоя­щего человека (Ин. 1:45). Когда Он пришел в Свое отечество, Его собственный народ называл Его челове­ком. Они знали, что Он — «плотников сын» и что у Него есть «мать», «братья» и «сестры» (Мф. 13:54-56). Эти факты четко подтверждают, что Он — человек во всем, ни капли не отличающийся от обычного человека. Он возлежал за столом и ел с людьми точно так же, как обык­новенный человек (Мф. 9:10, 11; Лк. 7:36; Ин. 12:2). Когда Он был распят, воины делили Его одежду (Ин. 19:23, 24); это доказывает, что Он одевался, как и любой нормальный человек. Он, «утрудившись от пути» и воз­жаждав, попросил у женщины напиться (Ин. 4:6-7). Он «про­слезился», как и те, кто был тогда с Ним (Ин. 11:33, 35). Он «снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался… влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был пре­поя­сан» (Ин. 13:4, 5). Все эти действия доказывают, что Он — человек во всем.

Господь был человеком не только, когда Он жил на земле до Своей смерти, но и после Своего воскресения и вознесения на небеса, а также во время Своего возвраще­ния в будущем Он по-прежнему остается и навсегда оста­нется человеком в вечности. После Своего воскресения Он явился Своим ученикам и сказал: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои… осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И ска­зав это, показал им руки и ноги… Они подали Ему часть пече­ной рыбы и сотового меда; и взяв ел пред ними» (Лк. 24:39-43). Это доказывает, что после воскресе­ния Он по-прежнему человек, имеет плоть и кости и ест как человек. Он сказал первосвященникам: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы» (Мф. 26:64). Это значит, что после вознесения на небеса Он по-прежнему остается человеком. Он сказал Своим уче­никам: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими» (Мф. 16:27). И еще раз, в Еван­гелии от Матфея 26:64, Он говорит: «Узрите Сына Че­ло­веческого… грядущего на облаках небесных». Это зна­чит, что, возвращаясь в будущем, Он по-прежнему бу­дет чело­ве­ком. Он сказал Нафанаилу: «Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51). Здесь опи­сы­вается Его состояние в будущем, в вечности. Он по-­прежнему Сын Человеческий; Он человек до самой вечности.

Помимо четырех Евангелий, другие книги Нового Завета также содержат стихи, доказывающие, что Он — человек: Он — Иисус Назорей, Муж (Деян. 2:22). Стефан уви­дел его в небесах как «Сына Человеческого, стоящего одес­ную Бога» (Деян. 7:55, 56). Стих 1:3 в Послании к Рим­лянам — «О Сыне Своем [Иисусе Христе], Кото­рый ро­дился от семени Давидова по плоти» — ясно дока­зы­вает, что Он человек из крови и плоти. Он — «один Чело­век, Иисус Христос» (Рим. 5:15). Он — «последний Адам» и Он — «второй человек» (1 Кор. 15:45, 47). Он — Тот, кто умер за всех (2 Кор. 5:14). Он — семя Авраамово (Гал. 3:16). Фраза «От них Христос по плоти» (Рим. 9:5) до­ка­зывает, что Он человек во плоти, произошедший от Из­раиля. То, что Он «родился от жены» (Гал. 4:4), несом­ненно, доказывает, что Он — человек. Он сделался «по­доб­ным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:7, 8). Это целиком и полностью подтверждает, что Он стал че­ло­ве­ком. Первое послание к Тимофею 2:5 говорит о «че­ловеке Христе Иисусе». Он был сделан человеком, не­многим меньше ангелов (Евр. 2:6-9). «А как дети при­частны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» (Евр. 2:14). Это значит, что Он стал человеком из крови и плоти. Фраза «Иисус Христос, пришедший во плоти» (1 Ин. 4:2) ясно показывает, что Он стал челове­ком. В Нем мы видим «подобного Сыну Человечес­кому» (Отк. 1:13). Он — «лев от колена Иудина» (Отк. 5:5). Это зна­чит, что Он — потомок Иуды. Это также до­ка­зы­вает, что Он — человек. Он — «потомок Давида» (Отк. 22:16); это, несомненно, доказывает, что Он — человек.

3. Христос — это и Бог, и человек

Во всех вышеупомянутых стихах, и в Ветхом, и в Но­вом Заветах, мы ясно видим, что, с одной стороны, Христос — это Бог, а с другой стороны, Он — человек. С одной стороны, Он — человек, а с другой стороны, Он — Бог; Он — Таинственный, Он — Бог, равно как и человек, Он — человек, равно как и Бог.

А. В Ветхом Завете
С одной стороны, Христос — это «младенец», а с дру­гой стороны, Он — «Бог крепкий» (Ис. 9:6). Он и тот, и другой.

Христос — Отрасль Давида, потомок Давида; при этом Он — «Господь — оправдание наше», Бог, становящийся нашей праведностью (Иер. 23:5-6). Он — потомок чело­века, Он — человек, и Он — Сам Бог, Он и тот, и другой.

Христос — это человек, пришедший из Вифлеема, но Он также Бог, который из начала, от дней вечных (Мих. 5:2). С одной стороны, Он — человек, пребывающий во времени, с другой стороны, Он — Бог, пребывающий в вечности. Он и тот, и другой.

Б. В Новом Завете
Христос одновременно и Сын Давидов — человек, и Господь Давида — сам Бог (Мф. 22:42-45). Христос — это Сын Человеческий, «Который родился от семени Да­ви­дова», имея человечество; а также Он был обозначен «Сыном Божиим» в силе, имея божественность — при­роду Бога (Рим. 1:3-4). Христос — это человек во плоти, который произошел от Израиля, но при этом Он — «су­щий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим. 9:5).

Он — Тот, кто «будучи образом Божиим» сделался «по­доб­ным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6-8). Ибо Он — Бог, ставший человеком. Итак, Он — Бог, и Он также человек; Он — человек, и Он также Бог.

Господь Иисус произнес Своими собственными устами: «Я есмь корень и потомок Давида» (Отк. 22:16). Фраза «корень Давида» указывает на Бога, от которого произошел Давид; «потомок Давида» указывает на семя человека, который произошел от Давида. Следовательно, это значит, что Сам Христос, говоря это, признает, что Он есть человек, равно как и Бог. Он и тот, и другой.

Таким образом, Библия ясно раскрывает нам, что наш Господь есть Бог, равно как и человек, истинный Бог и истинный человек, совершенный Бог и совершенный че­ловек. Он ничем не меньше Бога и ничем не меньше че­ло­века, имеет полную божественность и полное чело­ве­чество. Он — Бог с божественной природой; Он также че­ло­век с человеческой природой. Евангелие от Иоанна по­стоянно показывает нам две Его стороны. Он — Бог, ко­торый знает все и видит все (Ин. 1:47, 48), который вездесущ и который, сойдя с небес, все же пребывает в небесах (Ин. 3:13). Он — че­ловек, который может уто­миться и возжаждать (Ин. 4:6, 7). Он также может пла­кать (Ин. 11:35). И Бог, и человек совершенны в Нем. Это поистине таинственно. Не удиви­тельно, что Его на­рекли именем «Чудный» (Ис. 9:6)!

4. Христос — Творец

Бог — Творец всего (Быт. 1:1; 2:1-3). Поскольку Христос — это Бог, Он, несомненно, и Творец всего. Это ясно раскрыто в Писании: «Боже мой!.. В начале Ты осно­вал землю, и небеса — дело Твоих рук» (Пс. 101:25, 26). Мы уже увидели, что эти слова относятся ко Христу. Христос — это Бог, сотворивший небо и землю. «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). «Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:6). «Ибо Им со­здано все, что на небесах и что на земле, видимое и неви­ди­мое: престолы ли, господства ли, на­чаль­ства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (1 Кол. 1:16). «Чрез Кото­рого [Сына]—[Бог] и веки [или все­лен­ную] сотворил» (Евр. 1:2).

Эти стихи явно говорят нам, что Христос — Творец всего сущего; все было сотворено и начало быть через Него.

5. Христос — творение

Человек — это одно из творений (Быт. 1:27; Деян. 17:26). Поскольку Христос — это человек, то Он, несом­ненно, также и одно из творений. Это раскрыто в по­следующих двух стихах.

Послание к Колоссянам 1:15 (Новый перевод с гре­ческого подлинника Кассиана) говорит, что Сын — «Перво­род­ный всей твари». Здесь прямо говорится, что Христос сотворен. Он — Первородный в творении. Первый из всех творений.

В Откровении 3:14 Христос называет Себя «началом создания Божия». Это также говорит нам, что Он сотво­рен, что Он — главный среди творений, Первый из всех творений.

В некоторых переводах Библии вышеупомянутые два отрывка не соответствуют значению греческого текста ори­гинала. Некоторые неправильно понимают эти два от­рывка и поэтому отрицают, что Христос сотворен. Од­нако многие авторитетные переводы Библии, такие, как «King James Version», «American Standard Version», «Revised Standard Verion», «New American Standard Bible», «Amplified New Testament», «Interlinear Greek-English New Testament», «Cony­beare’s Translation», «Wuest’s», Darby’s «New Translation», «Concordant Version» и «Berkeley Version», переводят Послание к Колоссянам 1:15 или как «Перво­род­ный всей твари», или как «Первенец всего творения». Со­гласно тексту-оригиналу это правильный перевод. На ос­нове верного перевода — «Первородный всей твари» — брат Вочман Ни в 1934 году произнес следую­щие слова: «В тво­рении Сын — „Первородный всей твари”. Он также начало (Первый) творения Божьего (Отк. 3:14). Ибо в Своем вечном замысле, до основания мира, Бог предоп­ределил, что Сыну надлежит стать плотью, чтобы совер­шить искупление (1 Пет. 1:20). Сле­до­ва­тельно, в плане Божьем Сын — Первый среди творений» (стр. 97, «The Present Testimony» № 34, опубликовано в марте-апреле 1934 г.).

«Первородный» по-гречески — прототокос. Это слово состоит из двух греческих слов: протос, которое означает «первый» или «начало», и токос, которое означает «рож­ден­ный». Следовательно, прототокос означает «первый рожден­ный», «тот, кто порожден, произведен вначале»; поэтому это можно перевести как «первородный». Новый Завет шесть раз использует это греческое слово по отно­ше­нию ко Христу. Слово говорит: Он — «первенец» Марии (Лк. 2:7); Он — «первородный между многими братьями» (Рим. 8:29); Он — «первородный всей твари» (Кол. 1:15); Он — «первенец из мертвых» (Кол. 1:18); Он — «Первородный» Бога (Евр. 1:6) и Он — «первенец из мертвых» (Отк. 1:5). Хотя в шести вышеприведенных мес­тах используются разные сочетания, все эти названия говорят о Христе как о Первородном. То, что Христос — «первородный всей твари», значит, что Он — Первый, вождь всего творения. Это абсолютно не значит, что Он — до всего творения и, следовательно, не входит во все творение.

В Послании к Колоссянам 1:15-18 дважды говорится, что Господь — Первенец. В стихе 15 говорится, что Господь — «первородный всей твари»; а в стихе 18 гово­рится, что он — «первенец из мертвых». «Первенец из мертвых» означает, что Господь — Первый среди воскре­шен­ных. «Первородный всей твари» означает, что Он — Пер­вый среди сотворенных. Это значит, что среди всех и всего, сотворенных ли или воскрешенных, Господь — Пер­ве­нец, Начало, и занимает первое место.

Во вселенной есть две главные категории вещей: сотво­ренные и воскрешенные. В этом отрывке, начиная со второй половины стиха 15 и до стиха 17, говорится о пер­вой категории, включающей все творение, среди которых Господь — Первородный, Первый. Стих 18 говорит о второй категории, включающей церковь, среди которых Господь также Первенец, Первый. В обеих кате­го­риях Господь — Первенец, Первый. Этот отрывок до­казы­вает, что во всем Он — Первенец и имеет пре­иму­ще­ство, или первенство. Среди сотворенного и среди воскре­шенного Он — Первенец, Он — Глава; по­этому Он — сущий над всем и имеет преимущество, или первенство, во всем. Центральная мысль этого отрывка состоит в том, что Христос имеет преимущество во всем. Если Он не Первенец всего творения и не Первый во всем творении, как же Он может иметь преимущество среди всего творения?

Христос — творение, потому что Он стал «плотию» (Ин. 1:14), стал причастен «плоти и крови» (Евр. 2:14), ро­дился «младенцем» (Ис. 9:6) и стал «человеком» (1 Тим. 2:5). «Плоть», «кровь и плоть», «младенец» и «человек» — все это, несомненно, указывает на признаки творения. Разве «плоть» и «кровь и плоть» не сотворены? Разве «мла­денец» и «человек» не творения? Конечно, творения! Тогда, поскольку Христос стал всем этим, как мы можем говорить, что Он не является творением? Если мы при­знаем, что Христос — человек, то мы обязаны признать, что Он — творение; если мы отвергаем, что Он творение, то мы отвергаем, что Он человек.

Ранее мы увидели, что Христос является человеком во плоти не только до Своей смерти; даже после Своего вос­кресения Он по-прежнему человек с костями и плотью, Он по-прежнему имеет сотворенное тело; однако это тело — воскрешенное. Более того, ныне в небесах, Он по-­прежнему носит сотворенную человеческую природу, как говорится в одном из наших гимнов: «Он облечен на пре­столе в нашу природу». Даже в будущем, когда Он вновь придет, и в вечности, Он — человек вовеки и всегда несет человеческую природу. С тех пор как Он стал плотью и облекся в человеческую природу, Он не снимает ее. Начиная со Своего воплощения и до вечно­сти, Он всегда является человеком, всегда носит сотво­рен­ную че­ло­веческую природу и всегда является сотворенным.

Христос — «единородный Сын» Божий (Ин. 1:18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9); Он неповторимо единственный, имеет бо­жест­венность и Божество, Он — безначальный и само­сущий, как и Бог. Но Христос как «Первородный всей твари», или «Первенец», в воскресении появляется не Сам по себе; Он имеет начало в творении и воскресении. Что касается того, что Он Первородный всей твари, Он имеет сотворенную человеческую природу. Что касается того, что Он — Первенец из воскрешенных, Он имеет несо­творенную, божественную природу, а равно и сотво­рен­ную, воскрешенную человеческую природу. Он — Первенец из воскрешенных, становится первородным Сыном Божьим. Что касается Его несотворенной божест­вен­ной природы, то Он — единородный Сын Божий, такой же, как Бог — безначальный и самосущий. Однако согласно Его несотворенной, божественной природе плюс Его сотворенной, воскрешенной человеческой природе, Он — первородный Сын Божий, Первенец из воскрешен­ных, но не безначальный и не самосущий, а имеющий начало в воскресении. В отношении Его сотворенной че­ло­ве­чес­кой природы, Он — Первородный всей твари, поэтому Он, несомненно, не безначальный и не самосущий, но Он имеет начало в творении. Он — Несотворен­ный и Самосущий; Он также Первенец среди сотворенных и воскрешенных. Он назван «Первородным всей твари», потому что даже до сотворения Бог пред­уста­но­вил, что Он (Христос) станет сотворенным челове­ком, и мы уже цитировали слова Вочмана Ни: «Ибо в Своем вечном замысле, до основания мира, Бог пред­оп­ре­делил, что Сыну надлежит стать плотью, чтобы совер­шить искупление (1 Пет. 1:20). Следовательно, в Божьем замысле Сын — Первый среди творений». Это не согласуется с утверждением Ария, что Христос был со­тво­рен до основания мира. Подобное заявление не имеет основания в Писании. Библия показывает нам, что до осно­ва­ния мира, даже до того как что-либо было сотво­рено, Бог предопределил, что Христос станет сотворен­ным человеком для того, чтобы исполнить Его намерение. Следовательно, в замысле Бога и с Его вечной точки зрения Христос — первый сотворенный, Он — Первенец всего творения, Глава всех сотворенных. Поэтому утверждение о том, что Христос сотворен и что Он — «Первенец всего творения», целиком и полностью согласуется с библейским откровением, а также целиком и полностью основывается на Библии.

6. Христос — и Творец, и творение

Согласно полному откровению Библии, Христос — и Творец, и творение, потому что Он — Бог и человек; Он — Бог, который творит, и Он также человек, который сотворен. В отношении того, что Он — Бог, Он — несотворенный Творец, безначальный Я ЕСМЬ. Но в отношении того, что Он человек, то Он сотворен, Он — Первородный, имеющий начало. Мы должны видеть, что Он — Бог, и Он также человек; Он — Творец, и Он также творение; Он — Я ЕСМЬ; Он также Первородный; Он — безначальный, и Он также имеет начало. Иначе наше понимание о Нем будет неточным, неортодоксальным и про­тиворечащим библейскому откровению, и мы неиз­менно будем впадать в ошибки и неполноту.

Наше познание Господа не должно быть ограничено нашей собственной точкой зрения; нам следует принять целиком все откровение Библии. Сколько бы Библия ни открыла нам, столько мы и должны принимать. Некото­рые спрашивают, что поскольку Господь есть Бог, то как же Он мог стать человеком? Подобным же образом неко­то­рые рассуждают, что поскольку Господь — Творец, то как же Он мог стать творением? Хотя они верят, что Господь есть Бог, равно как и человек, они верят только в то, что Он — Творец, а не творение. Но Библия ясно рас­кры­вает, что Господь — Творец и что Он стал творе­нием, а также, что, с одной стороны, Он — Бог, а с дру­гой стороны, Он стал человеком. Мы должны знать и принимать различные аспекты того, чем является Господь, а также не игнорировать и не отвергать ни одного этого аспекта.

Не пытайтесь использовать наш ограниченный, логи­чес­кий ум, чтобы анализировать нашего безграничного Господа! Фарисеи узнали, что Христос был Сыном Дави­до­вым, основываясь на одном аспекте Библии; однако они не знали, что Библия раскрывает и другой аспект Господа, который говорит, что Христос — еще и Господь Давида. Нам нужно опасаться повторения их ошибки и не ограничиваться одной стороной библейского открове­ния о Христе, пренебрегая при этом другой или отвергая ее. С одной стороны, Писание говорит, что Христос — Творец, а с другой стороны, оно говорит и о том, что Он — творение. Это и есть полное, ясное откровение Библии; нам не следует ни отклоняться от него, ни до­вольствоваться только его половиной. Наш всеобъемлю­щий Господь настолько чудесен! Он так чудесен, что нам трудно постичь Его. Он поистине достоин называться «Чудным»! И Он поистине достоин, чтобы мы ценили и любили Его!

Если мы исповедуем только то, что наш Господь — Творец, но при этом отвергаем, что Он — одно из творе­ний, то в принципе это то же самое, что отвергать при­шест­вие Господа во плоти (1 Ин. 4:2, 3). Следовательно, нельзя отвергать аспекта сотворенности нашего Господа про­сто из-за узости, ограниченности нашего взгляда. Он — несотворенный Бог, а также Он сотворенный человек! Он — Господь творения, и Он также творение, даже «Первородный всей твари».

7. Христос по-прежнему остается Творцом, хотя Он и стал одним из творений

Когда Христос стал творением, Он не потерял Своей вечной, несотворенной природы — Он остается Творцом. Подобным же образом, когда Он стал человеком, Он не потерял Своей божественной природы; Он при этом остается Богом. Хотя Он и стал сотворенным человеком, Он остается несотворенным Богом. Хотя Он и стал творе­нием, Он остается Творцом. Теперь Он — всеобъ­емлю­щий Христос, имеющий и божественность, и чело­вечество, который обладает несотворенной божест­вен­ной жизнью равно как и сотворенной человеческой жизнью. Он — несотворенный Я ЕСМЬ; Он также и сотворенный Первенец. Будем же любить Его и поклоняться Ему во веки веков! Аминь!

Эти брошюры, судя по всему, остались без внимания авторов книги Новые культы, которые перепечатали те же самые обвинения в последующих публикациях. Ряд их публикаций все еще распространяется сегодня Христианским исследовательским институтом и некоторыми другими организациями. Именно поэтому мы вынуждены вновь опубликовать это ясное изложение позиции Уитнесса Ли. Какой позор, что в работе, напечатанной под именем христианского исследования, пренебрегают прямыми утверждениями автора! Эти брошюры остаются ясным опровержением обвинений со стороны критиков и подчеркивают безрассудное пренебрежение истиной в их публикациях. Они лучше всего помогут ищущему самому разобраться в истине.

В первой брошюре брат Ли дал уравновешенное библейское определение Триединого Бога, цитируя слова самой Библии. Далее он установил подлинный предмет спора, состоящий в том, что все Трое Триединого Бога едины. Один из критиков, Уолтер Мартин, скованный своим традиционным пониманием, посчитал это «смешением лиц Троицы». Тем не менее, читая эту брошюру, каждый сам может увидеть то, что ясно говорит Библия. Господь сказал фарисеям: «Вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мф. 15:6Б). Да не совершим мы такой же ошибки сегодня!

Во второй брошюре брат Ли сосредоточился на тех проблемах, которые возникли из-за попыток втиснуть Писание в традиционное понимание. В результате отрицания библейского единства Троих Троицы появляются различные ереси! Уитнесс Ли подробно рассмотрел важнейшие отрывки Писания, такие как Книга пророка Исаии 9:6, Первое послание к Коринфянам 15:45 и Второе послание к Коринфянам 3:17. Он разоблачил искажение этих стихов своими критиками и обвинил их в том, что такое искажение ведет к ереси. Он смело бросил вызов: «Подождем и посмотрим, как они снимут с себя эти обвинения». Кол Бейзнер, один из авторов критики, впоследствии попытался подвергнуть сомнению ясный контекст Второго послания к Коринфянам 3:17, утверждая, что «Господь» в этом стихе — не Иисус, даже несмотря на то, что семью стихами ниже Павел пишет, что мы проповедуем «Христа Иисуса, Господа». До сегодняшнего дня ни один из критиков не выдвинул ни одного убедительного аргумента, позволяющего им снять с себя обвинения в ереси, выдвинутые Уитнессом Ли.

Другой важной стороной этих брошюр является осознание того, что Бог Триедин не просто для доктрины, а для того, чтобы мы могли переживать Его для исполнения Его замысла. Брат Ли завершает первую брошюру словами: «Триединого Бога нельзя полностью постичь как вопрос доктрины нашим ограниченным мышлением. Триединый Бог предназначен для нашего переживания и наслаждения. Бог как Троица предназначен для Его домостроительства, то есть для раздаяния Себя в нас, чтобы Он стал нашей жизнью и всем для нас». По-видимому, эта истина ускользнула из связанного традициями понимания его критиков. Да употребит Господь эти слова с большей действенностью для каждого читателя этой книги.

Дэн Тоул
Анахайм, Калифорния
Февраль 1994 года

Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — это тайна, факти­чески это тайна тайн! Мы, люди, такие маленькие и ограниченные, не можем до конца понять этой тайны и тем более мы не можем полностью ее истолковать. Мно­гие вопросы, связанные с жизнью, находятся за преде­лами понимания человека; люди могут иметь о них только общее представление. Например, хотя у нас есть жизнь в нашем физическом теле, никто не может до конца объяснить ее, так как жизнь — это тайна. Кроме того, внутри нас есть дух, и он еще более таинственен. Что такое человеческая жизнь? И что такое человеческий дух? Никто не может дать полного объяснения. Мы не способны постичь даже такой относительно небольшой тайны, как человек, не говоря уже о Триедином Боге — Отце, Сыне и Духе. Во вселенной существует много других необъяснимых вещей, например, электричество, — в определенных аспектах мы нашим ограниченным разу­мом можем понять, каковы они, но мы не можем постичь, почему они таковы. Если мы не способны полностью понять такую вещь, как электричество, то уж тем более мы не можем понять Триединого Бога!

МЫ НЕ МОЖЕМ ПОНЯТЬ, НО МОЖЕМ НАСЛАЖДАТЬСЯ

Хотя мы не можем понять тайны Троицы Божества, мы можем принимать таинственного Бога и наслаждаться Им. Мы не способны понять, но мы можем наслаж­даться! Раньше люди ничего не знали о витаминах, но они наслаждались той пользой, которую они приносят. Слава Господу! Триединый Бог необходим нам не для того, чтобы мы Его понимали, но чтобы мы Им наслаж­дались. Все, чем Он является как наше наслаждение, раскрыто в Писании; мы можем просто принять все это в соответствии с библейским откровением. Хотя мы всего полностью не понимаем, мы можем согласно возвещен­ному в Писании принять все, что там сказано.

Например, в Евангелии от Иоанна 1:1* говорится: «Слово было у Бога», и там же говорится: «Слово было Бог». Исходя из утверждения «Слово было у Бога», Слово и Бог — две различные сущности. Но заявление «Слово было Бог» ясно указывает на то, что Слово и Бог — это одно. Так двое их или на самом деле они одно? Мы не мо­жем объяснить такую тайну. Но мы можем принять все сказанное в Писании так, как есть.

Далее, Второе послание к Коринфянам 3:17 говорит: «Господь есть Дух», и в том же стихе говорится: «Дух Господень». Фраза «Господь есть Дух» указывает, что Господь и Дух — одно. Поэтому в следующем стихе Господь назван «Господом Духом» (вместо выражения «от Господня Духа» в тексте оригинала стоит «от Господа Духа»). «Господь Дух» как составное имя используется, чтобы показать, что эти двое, Господь и Дух, — одно. Но титул «Дух Господень» ясно указывает на то, что Господь и Дух — двое. Мы действительно не можем до конца по­нять подобное утверждение. Но поскольку в Писании так сказано, мы должны принять его как оно есть.

БОГ ТОЛЬКО ОДИН

Писание многократно и многообразно говорит нам, что Бог уникально един. И в Ветхом, и в Новом Заветах есть много отрывков, которые провозглашают это. Мы выбрали всего лишь несколько:
Первое послание к Коринфянам 8:4 — «Нет иного Бога, кроме Единого».

Книга пророка Исаии 45:5 — «Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня». В стихах 45:6, 21 и 22; 46:9 и 44:6, 8 мы находим те же слова.

В этих отрывках Бог неоднократно говорит: «Нет Бога, кроме Меня». Он не говорит «Нет Бога, кроме Нас», но «Нет Бога, кроме Меня». Слово «Меня» стоит в един­ственном числе, только одного «Меня». Эти повто­ряю­щиеся заявления Бога убедительно доказывают, что Бог уникально един.

Псалом 85:10 — «Ты, Боже, един Ты». Здесь не гово­рится «Вы, Боги, едины Вы», но «Ты, Боже, един Ты». Это также доказывает, что Бог только один. Тут стоит «Ты», а не «Вы», что обозначало бы множество.

То, что Бог един, — это ясное и определенное откро­ве­ние Писания. Но в христианстве, несмотря на это ор­то­док­сальное учение или толкование, основанное на ясно выраженном откровении Писания, некоторые говорят, что существуют три Бога: Отец — один Бог, Сын — один Бог и Дух — также один Бог; эти трое становятся одним совокупным Богом. Если говорить о каждом в отдельно­сти, утверждают они, существуют три Бога; если говорить в совокупности, существует один Бог.

Другие говорят, что есть два Бога: Отец — один, Сын — также один, а Дух не является Богом, потому что Отец обладает Своей личностью и Сын также обладает Своей личностью, но Дух — это только сила, средство, по­доб­ное электричеству, — и личностью не обладает.

Подобные утверждения о существовании трех Богов или двух Богов противоречат основополагающему открове­нию Писания; следовательно, нам не следует принимать их. Мы должны целиком и полностью стоять на библейс­ком откровении и верить, что Бог един.

БОГ ГОВОРИТ О СЕБЕ «Я», А ТАКЖЕ «МЫ»

В Книге пророка Исаии 6:8 Бог говорит: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» С одной стороны, Бог говорит о Себе — «Я» («Кого Мне послать?»), а с другой сто­роны, — «Мы» («Кто пойдет для Нас?»). Это дока­зывает, что «Я» — это «Мы», а «Мы» — это «Я»; «Я» и «Мы» тождественны друг другу. Единственен ли в таком слу­чае Бог или множественен? Вы говорите, что Он во мно­жественном числе, — а Он говорит «Я». Вы гово­рите, что Он в единственном числе, — а Он говорит «Мы». Это до­вольно таинственно и сложно для понима­ния; поэтому мы просто принимаем библейское откро­вение как оно есть.

Далее, в Книге Бытия 1:26, 3:22 и 11:7 Бог также гово­рит о Себе — «Мы» (во множественном числе). Единст­вен­ный и уникальный Бог в Своих божественных словах много раз говорил о Себе «Мы». Это поистине тайна, ко­то­рую трудно постичь. Но мы должны верить, что это объясняется существованием трех лиц Божества — Отца, Сына и Духа.

ВОПРОС ОБ ОТЦЕ, СЫНЕ И ДУХЕ

Господь в Евангелии от Матфея 28:19 говорит: «Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Здесь Господь ясно говорит о трех Лицах: Отце, Сыне и Духе. Но когда Он говорит здесь от имени Отца, Сына и Духа, «имя» стоит в единственном числе. Это значит, что хотя Отец, Сын и Дух — трое, имя при этом одно. Это действи­тельно таинственно — одно имя для трех Лиц. Именно это, конечно, и подразумевается в выражении «три-в-­одном» или «три-единый».

В отношении выражения «Отца и Сына и Святого Духа», как сказал здесь Господь, мы можем спросить: «Так что это за имя — „Отец“, „Сын“ или „Святой Дух“?» Ответить трудно. Все, что мы можем сказать, — это то, что имя Отца, Сына и Святого Духа — «Отец, Сын и Святой Дух». Это имя включает всех троих — Отца, Сына и Святого Духа — и говорит нам, что Бог — это три-­в-одном. Хотя Бог только один, в то же время существует этот вопрос о трех Лицах — Отце, Сыне и Духе.

В Евангелии от Иоанна 14:23 Господь говорит: «[Если] кто любит Меня… и Отец Мой возлюбит его, и Мы при­дем к нему и обитель у него сотворим». А также в Еван­ге­лии от Иоанна 17:11 Он говорит: «Отче Святый!.. [прошу], чтобы они были едино, как и Мы». В обоих этих местах Господь говорит о Себе и об Отце — «Мы». Это также связано с вопросом об Отце, Сыне и Святом Духе.
Вопрос об Отце, Сыне и Духе в основном рас­крыт в Евангелии от Иоанна. Оно показывает нам следующее:

1. Отец — это источник (13:3), Бог, которого никто ни­когда не видел (1:18; 5:37). Все, что Он имеет, нахо­дится в Сыне (16:15), Он выражен в Сыне (14:7-11) и Он творит Свои дела в Сыне (14:10). Он — Тот, кто сокрыт внутри, а Сын — это Тот, кто явлен снаружи; но при этом Явленный снаружи — это Сокрытый внутри; эти двое одно (10:30)! О, как это таинственно!
2. Сын — это выражение (1:18). Он — Бог, бывший от начала, и Он был у Бога (1:1-2), Он равен Богу (5:18, 23), един с Отцом (10:30), исшел от Бога (13:3; 7:29), чтобы вы­ра­жать Отца (14:8-9) и жить Отцом (6:57), и наконец во плоти (1:14), как Агнец Божий (1:29), Он был распят и умер, пролив Свою кровь ради искупления (19:34). После смерти и воскресения Он стал Духом, которого Он вдох­нул в учеников (20:22). Он стал их жизнью (10:10), а также Он стал хлебом жизни для их питания и наслаждения, чтобы они жили Им (6:35, 57).
3. Дух — это вхождение Сына в нас, верующих в Сына, с тем, чтобы быть в нас действительностью Сына (14:16-20), передавать нам и вкладывать в нас все, что Он принял от Сына (16:13-15). Отец — в Сыне (14:10, 11), Сын стал Духом, которого мы пьем как воду жизни (7:37-39; 4:10, 14), а Дух входит в нас и пребывает с нами, чтобы мы наслаждались Сыном (14:17-18). Дух в нас — это Сын в нас (14:17, 29; 17:23, 26). В этом Духе мы соединены воедино с Триединым Богом (17:21-23).

Итак, Евангелие от Иоанна ясно показывает нам, что Отец — источник всего, Сын — выражение Отца, а Дух — это вхождение Сына. В небесах, куда человек не может заглянуть, Бог — это Отец; когда Он выражен среди людей, Он — Сын, а когда Он входит в людей, Он — Дух. Отец был выражен среди людей в Сыне, а Сын стал Духом, чтобы войти в людей. Отец — в Сыне, а Сын стал Духом; эти Трое — один Бог.

Вопрос об Отце, Сыне и Духе — Троице Божества — один из тех вопросов, для постижения которых мы не мо­жем использовать свой разум. Когда Господь был во плоти, Он прямо сказал ученикам, что не может сказать им многого, ибо тогда они не могли постичь всего; но когда придет Дух истины, Он введет их во всякую истину (Ин. 16:12-13). Он имел в виду, что в то время Он еще не стал Духом; поэтому Он не мог войти в них. Он мог быть только снаружи их. Он уже мно­гое сказал им, но если бы Он продолжил говорить им, их разум не смог бы постичь. Но когда Он воск­реснет из мертвых и ста­нет Духом, чтобы войти в них, тогда Он будет пребы­вать в них и введет их во всякую истину, действитель­ность, чтобы они могли наслаждаться Триединым Богом. Поэтому мы не мо­жем понять тайну Отца, Сына и Духа, используя только свой разум. При умозрительном рассужде­нии мы, несомненно, приходим к заключению, что Отец — один, Сын — один и Дух — тоже один; следо­вательно, Отец, Сын и Дух — три Бога! Это обос­нованный вывод нашего разума. Но если вы сверитесь со своим соб­ст­венным переживанием, то ска­жете, что Господь, обитающий в вас, несомненно, один. В соот­ветствии с по­ни­ма­нием вашего разума суще­ст­вуют три Бога, но согласно вашему переживанию Он только один. Поэтому полагайтесь не на свое понимание, а на свое переживание. Если вы последуете своему пони­ма­нию, вы будете сбиты с толку, но из ваших пережи­ваний вам ясно, что Отец, Сын и Дух — три Лица одного Бога.

В Писании нет термина «три Лица», он добавлен людьми для истолкования. Поскольку они не могут ска­зать, что Трое — Отец, Сын и Дух — это три Бога, то как же им сказать по-другому? Поэтому использование поня­тия «три Лица» для объяснения Отца, Сына и Духа также не вполне удовлетворительно, потому что выражение «три Лица» действительно означает трех лиц. Поэтому Гриф­фит Томас (известный своим толкованием Послания к Римлянам) в книге «Принципы богословия» писал о Троице Божества следующее: «Иногда выдвигаются воз­ра­же­ния и против термина „Лицо“. Как и весь человечес­кий язык, его можно обвинить в неадекватности и даже несомненной ошибочности. Его определенно не следует слишком навязывать, иначе он приведет к тритеизму… Хотя мы вынуждены использовать термины типа „сущ­ность“ и „Лицо“, мы не должны думать о них как о чем-­то идентичном тому, что мы понимаем под челове­чес­кой сущностью и личностью человека… Истина и пе­ре­жи­вание Троицы не зависят от богословс­кой тер­ми­но­логии». Это все, что мы можем сказать о «трех Лицах». Нам не следует «слишком навязывать» этот тер­мин, иначе он приведет к тритеизму.
Вопрос о Троице Божества — Отца, Сына и Духа — раскрывается уже в Ветхом Завете:

1. Первое предложение в Ветхом Завете гласит: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). На языке оригинала подлежащее «Бог» стоит во множественном числе (что подразумевает троичность), в то время как сказуемое стоит в единственном числе. Это подразумевает, что Бог есть три-в-одном.
2. Когда мы подходим к Книге Бытия 1:26, мы видим, что когда Ветхий Завет говорит о Боге, не только слово «Бог» используется во множественном числе на языке оригинала, что подразумевает троичность, но и Бог го­ворит о Себе во множественном числе. После этого Ветхий Завет еще несколько раз говорит подобным обра­зом, как мы уже отмечали ранее. Этим прямо провозгла­шается, что Лица Бога имеют множественное число. Но здесь, в Книге Бытия 1:26, слово, обозначающее в языке оригинала «образ» Божий, стоит в единственном числе. Хотя Бог говорит о Себе во множественном числе, но при этом «Их образ» имеет единственное число, один образ. Следовательно, из этого тоже следует, что Бог есть три-в-одном.
3. В Книге Исхода 3:6 Господь сказал Моисею: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Этот отрывок раскрывает, что Бог как Бог патриархов является троичным. Когда речь идет о Боге Авраама, подчерки­вается Отец, когда речь идет о Боге Исаака, подчер­кивается Сын, а когда речь идет о Боге Иакова, подчеркивается Дух. (См. книгу Вочмана Ни «Бог Авраама, Исаака и Иакова», другое название — «Изме­нен­ные в Его подобие».) Следовательно, имя, которое Бог здесь открывает, также содержит мысль о триедин­стве. Хотя Он единый Бог, имеет место и тройственность, то есть тройная Личность — Отец, Сын и Дух.
4. В Книге Чисел 6:24-26 Господь заповедал священ­никам в Ветхом Завете давать детям Израилевым трое­крат­ное благословение; это объясняется тем, что Он, благословляющий Бог, — един в трех Лицах. В первом случае: «благословит тебя» и «сохранит тебя» — очевидно, что это дело Бога Отца; во втором случае: «призрит на тебя» и «помилует тебя» — явно, что это дело Бога Сына; а в третьем случае: «обратит Господь лицо Свое на тебя» и «даст тебе мир» — несомненно, что это дело Бога Духа. Следовательно, Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — благословит, помилует и даст мир Своему избранному народу.
5. Ветхий Завет говорит не только о том, что священники на земле троекратно благословляют народ Божий во имя Его, но также в Ис. 6:3 говорится, что серафимы в небесах воздают троекратную хвалу Богу, говоря: «Свят, свят, свят». Без всякого сомнения, они сла­вят Бога, повторяя слово «свят» три раза, по той при­чине, что Бог, которого они славят, — один-в-трех. И далее, в стихе 8 говорится, что Бог, которого они славят, говорит о Себе во множественном числе — «Нас»; это значит, что Он имеет тройную Личность.
6. Ветхий Завет несколько раз упоминает в новозавет­ном веке, что ангел Господень в человеческом облике (ко­то­рым и является Сам Христос, ставший плотью и при­нявший облик человека) — это Сам Господь (Исх. 3:2-6; Суд. 6:11-24; 13:15-24; Зах. 1:11, 12; 2:8-11). Может показаться, что ангел Господень и Господь — двое, но в действительности они одно. Это также объясняется фактом о трех Лицах Божества; точно так же, как и в Новом Завете Христос и Бог — двое, но при этом они одно.
7. В Псалме 109:1 Давид говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Господь здесь — это, конечно же, Бог, а Тот, кого Давид называет своим Господом, — это Господь Иисус, как Он Сам указывает на это в Евангелии от Матфея 22:42-45. Итак, Псалом 109 говорит о Боге и о Господе Иисусе. Бог говорит здесь о Себе в первом лице, а о Господе Иисусе — во втором. Господь Иисус есть Бог, но здесь говорится, что Бог говорит с Ним и что между Ним и Богом существует раз­ница — «Меня» и «Твоих». Он Бог — одно, но при этом их двое. И это также связано с тремя Лицами Божества.
8. Ветхий Завет раскрывает даже эти три имени — Отец, Сын и Дух. Вторая книга Царств 7:14 говорит об Отце и Сыне. Книга пророка Исаии 9:6 говорит о Сыне и Отце. Псалом 2:7 говорит о Сыне. Книга пророка Иезекииля 36:27; 37:14; 39:29; Иоиль 2:28, 29 и т.д. говорят о Духе. Исходя из приведенных выше отрывков, мы видим также, что: (1) Отец — это источник, поскольку Сын исходит из Отца; (2) Сын — это проявление, по­скольку Сын дан нам и приходит к нам; а (3) Дух — это Тот, кто входит в нас, поскольку Дух вло­жен в нас, чтобы мы обладали и наслаждались Им. Это в точности соответ­ствует тем положениям, которые впо­следст­вии раскрыва­ются в Новом Завете.

И все же раскрытое в Ветхом Завете о Троице — Отце, Сыне и Духе — не дает нам достаточно ясного понима­ния. Только когда мы подходим к концу первой книги Нового Завета, Евангелию от Матфея, Господь ясно гово­рит об Отце, Сыне и Духе, причем говорит о всех троих вместе, используя слово «имя» в единственном числе. По­чему это не было раскрыто до того самого мо­мента? По­тому что именно в это время, после смерти и воск­ресения Господа, Сын уже совершил все, что задумал Отец, а Святой Дух собирался прийти, чтобы передать че­ло­веку все, что совершил Сын. Тогда стало возможным крестить людей во имя Отца, Сына и Духа, то есть крес­тить их в Триединого Бога. Этот Бог есть Бог, который за­ду­мывает, Бог, который совершает, и Бог, который при­меняет; Он — Бог, который есть три-в-одном и один-­в-трех — Отец, Сын и Дух.

Эндрю Мюррей в главе 20 книги «Дух Христа» под­тверж­дает и подкрепляет то, что мы уже здесь сказали. Он говорит: «В Отце мы имеем невидимого Бога, Начи­на­теля всего. В Сыне Бог раскрыт, явлен и приближен; Он есть образ Божий. В Духе Божьем мы имеем Бога, живущего внутри нас; Силу Божью, обитающую в челове­чес­ком теле и внедряющую в него то, что Отец и Сын имеют для нас… то, что Отец замыслил, а Сын обеспе­чил, может быть принято и может действовать в членах Христовых, находящихся по-прежнему здесь, во плоти, только через постоянное внедрение и активное действие Святого Духа».*

В безначальной вечности Бог Отец задумал все со­гласно Своему желанию; во времени Бог Сын совершил это. Сначала Он совершил творение. После творения, когда че­ловек пал, Он стал человеком, чтобы искупить пад­ших лю­дей. С отрицательной стороны, Он умер, чтобы иску­пить людей. С положительной стороны, Он вос­крес из мерт­вых и высвободил жизнь, чтобы произ­вести многих сыно­вей для Бога Отца, исполнив тем са­мым Его замысел. После Своей смерти и воскресения Он стал Богом Духом и в этом качестве входит в наш дух, при­нося в нас Всего Три­единого Бога, чтобы не только соединиться с нами, но слиться* с нами воедино. Именно в этом Бог так таинственен, закончен и полон. Се­го­дня, проповедуя евангелие, мы го­во­рим людям, что человек нуждается в таком Боге; Он нужен человеку как Спаситель, жизнь и все для него. Когда люди веруют, мы крестим их в Триединого Бога. Итак, все это связано с Отцом, Сыном и Духом.

1. Кроме Евангелия от Матфея 28:19 и Евангелия от Иоанна, следующие места в Новом Завете также раскры­вают нам Троицу Божества, либо косвенно, либо явно.
2. Евангелие от Матфея 6:9-10. Здесь Господь учит ве­рую­щих молиться, выражая тройное пожелание. Это, без сомнения, объясняется тем, что Бог, которому верую­щие должны молиться, как Господь того хочет, есть один-­в-­трех. Во-первых, имя, ради которого творится молитва, связано с Богом Отцом. Во-вторых, Царство, ради кото­рого творится молитва, связано с Сыном. И в-третьих, воля, ради которой творится молитва, связана со Святым Духом. Это можно легко понять на основе учения в дру­гих местах Писания.
3. Первое послание к Коринфянам 12:4-6. Здесь мы читаем, что «Дух» даров, «Господь» служений и «Бог» дей­ст­вий — все трое — связаны с вдохновением Божьим, ни­схо­дящим на нас.
4. Второе послание к Коринфянам 13:13. Здесь мы чи­таем, что благодать «Господа Иисуса Христа», любовь «Бога» и общение «Святого Духа» — все три реалии — пре­бы­вают с нами одновременно.
5. Первое послание Петра 1:2. Здесь мы читаем, что из­бра­ние «Бога Отца», освящение «Духа» и кропление кровью «Иисуса Христа» — все три действия привели к тому, что мы обрели спасение. Каждый из приведенных выше отрывков, касается ли он вдохновения, сходящего на нас от Бога, или апос­тольских благословений, или спасения, которое мы обре­таем, упоминает Бога, Господа Иисуса и Святого Духа вместе. Это не только доказывает, что все трое есть Бог, но также и то, что эти трое — одно. Они есть три-в-­одном.
6. Откровение 1:4-5. Здесь мы читаем: (1) «От Того, Ко­то­рый есть и был и грядет»; (2) «от семи Духов, нахо­дящихся пред престолом Его»; и (3) «от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных». Это ясно раскрывает, что Бог есть три-в-одном.

Откровение 4:8. Здесь мы читаем, что четыре живот­ных на небесах воздают троекратную хвалу Богу, говоря: «свят, свят, свят». В Ветхом Завете священники на земле бла­го­словляли народ троекратным благословением, а се­ра­фимы в небесах восхваляли Бога, три раза произнося «свят»; подобно этому и в Новом Завете верующие на земле молятся, выражая тройное пожелание, а четыре жи­вот­ных на небесах восхваляют, говоря «свят» три раза. Это, несомненно, объясняется тем, что Бог, которому они молятся и которого они прославляют, есть один-в-трех.

ВСЕ ТРОЕ — ОТЕЦ, СЫН И ДУХ — ЕСТЬ БОГ

1. Отец есть Бог. Первое послание Петра 1:2 говорит: «Бога Отца». Послание к Ефесянам 1:17 говорит: «Бог… Отец славы». Эти стихи говорят нам, что Отец является Богом.
2. Сын есть Бог. Послание к Евреям 1:8 говорит: «А о Сыне:.. Боже». Евангелие от Иоанна 1:1 говорит: «Слово было Бог». Это ясно говорит нам, что Сын является Богом.
3. Дух есть Бог. В Деяниях апостолов 5:3-4 говорится: «Для чего ты допустил Сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому… ты солгал не человекам, а Богу». Эти слова определенно говорят нам, что и Дух является Богом.

Следовательно, Писание ясно раскрывает нам, что все трое — Отец, Сын и Дух — являются Богом. Однако это не значит, что они — три Бога. Как мы уже увидели, Пи­са­ние ясно и определенно говорит нам, что Бог только один. Хотя их трое — Отец, Сын и Дух, при этом трое не есть три Бога, а один. Это поистине тайна! Это неиссле­димо! Но слава Господу, мы можем просто принимать эту таинственную Личность и наслаждаться Ею в соответст­вии с тем, что говорит Писание!

СЫН ЕСТЬ ОТЕЦ, А ТАКЖЕ СЫН ЕСТЬ ДУХ

В Книге пророка Исаии 9:6 говорится: «Младенец ро­дился нам, Сын дан нам… и нарекут имя Ему:.. Бог крепкий, Отец вечности». В этом стихе «Бог крепкий» со­ответ­ст­вует «младенцу», а «Отец вечности» соответст­вует «Сыну». Да, Он — младенец, но при этом Он — Бог крепкий. Младенец, родившийся в яслях в Вифлееме, и есть Бог крепкий. Поскольку младенец и Бог крепкий — это одно, то Сын и Отец вечности — тоже одно. Сын — это Отец вечности. Это, действительно, нелегко пол­ностью объяснить, но Писание говорит именно так. «Сын дан нам… и нарекут имя Ему… Отец вечности». Разве здесь не говорится прямо, что Сын — это Отец? Если Сын не есть Отец, то как «Сын» мог быть назван «Отцом»? Если мы признаем, что «младенец», о котором говорит этот стих, есть «Бог крепкий», то мы должны при­знать и то, что «Сын», о котором здесь говорится, — это «Отец вечности»; в противном случае мы не верим прямо высказанному откровению Писания. Но мы твердо и глубоко верим, что, согласно словам этого стиха, Господь Иисус, ставший младенцем, — это Бог крепкий и что Господь Иисус, который есть Сын, — это также и Отец вечности. Наш Господь — это Сын, и также Он Отец. Аллилуйя!

В Евангелии от Иоанна 14:7-11 говорится: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Фи­липп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: „покажи нам Отца“? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». В этих стихах Господь ясно раскрывает нам ту тайну, что Он и Отец — одно; Он — в Отце, а Отец — в Нем; когда Он говорит, действует Отец; когда люди видят Его, они видят Отца; когда они познают Его, они познают Отца, потому что Он — Отец; Он «и Отец — одно» (Ин. 10:30).

Второе послание к Коринфянам 3:17 говорит: «Господь есть Дух». «Господь», о котором говорится здесь, — это, конечно же, Господь Иисус; а «Дух» — это, конечно же, Святой Дух. Разве это не говорит нам ясно и опреде­ленно, что Господь Иисус — это Святой Дух? Наш Господь — это Святой Дух. Он есть Отец, но Он еще и Дух. Он — это всё!

У многих братьев и сестер есть Новый перевод Библии, сделанный Дж. Н. Дарби. Дж. Н. Дарби считался одним из величайших знатоков Библии прошлого века. Его называли королем толкований. В своем Новом пере­воде Нового Завета он помещает в скобки стихи, пред­шест­вующие Второму посланию к Коринфянам 3:17, стихи с 7 по 16, указывая этим, что стих 17 идет сразу же за стихом 6. Последняя часть стиха 6 говорит: «Дух живо­тво­рит». Следовательно, согласно пониманию Дарби, стих 17 «Господь есть Дух» показывает, что Господь и есть тот Дух, который животворит, как говорится в стихе 6, и этот Дух, который животворит, — это, конечно же, Святой Дух. Следовательно, это подтверждает, что Дарби признавал, что Господь Иисус — это Святой Дух.

Кроме Дарби, насколько мы знаем, были авторы, ко­то­рые в своих работах по Второму посланию к Корин­фянам 3:17 также признавали, что Господь Иисус — это Святой Дух.

1. В своей книге «Дух Христа», в двадцать пятой главе, Эндрю Мюррей говорит: «Именно тогда, когда наш Господь Иисус был превознесен в жизнь Духа, Он стал «Господом Духом»… Ученики знали Иисуса долгое время, не зная Его как Господа Духа… В служении может быть много ревностного благовествования Господа Иисуса как Распятого, без проповедования Его как Господа Духа… Когда знание и признание Христа как Господа Духа и Духа Христова как изменяющего верующих в Свое подо­бие живет в Церкви, тогда служение среди верующих будет в Жизни и Силе — оно будет на самом деле Служе­нием Духа».
2. Генри Элфорд (известный специалист в области значений греческих слов Нового Завета) в книге «Новый Завет для англоязычных читателей», т. 2, с. 265, говорит: «„Господь“, о котором говорится здесь (2 Кор. 3:17), то есть „Христос“, есть „Дух“, Он тождественен Святому Духу… Христос здесь есть Дух Христа».
3. Марвин Р. Винсент в своей книге «Лексикологичес­кие исследования Нового Завета», т. 3 с. 308, говорит: «Господь Христос в стихе 16 — это Дух, который пропи­тывает и оживляет новый завет».
4. Дж. Освальд Сэндерс в своей книге «Духовная зрелость» (опубликована издательством Mopdy Press) на с. 144 говорит: «Уильям Баркли комментирует: Павел, похоже, отождествляет Воскресшего Господа и Святого Духа. Мы должны помнить, что Павел не писал богосло­вия; он излагал опыт. И опыт христианской жизни состоит в том, что действие Духа и действие Воскресшего Господа — это одно и то же. Сила, свет и водительство, которые мы принимаем, приходят одинаково и от Духа, и от Воскресшего Господа. Когда мы переживаем это, то уже не так важно, как мы это выражаем».

Мы не единственные, кто из откровения третьей главы Второго послания к Коринфянам увидел, что Господь есть Дух; целый ряд духовных людей также увидели это. Сегодня Христос, воскресший Господь, — это животворя­щий Дух. Именно поэтому апостол Павел называет Его «Господь Дух» (2 Кор. 3:18, греч.). Он не только Господь, но еще и Господь Дух.

Далее, Первое послание к Коринфянам 15:45 (греч.) ут­верж­дает: «Последний Адам стал животворящим Духом». Последний Адам — это, конечно же, воплощен­ный Господь Иисус, а животворящий Дух — безусловно, Святой Дух. Не может быть никакого другого животворя­щего Духа, кроме Святого Духа. Следовательно, и этот стих ясно говорит нам, что Господь Иисус — это Святой Дух. Господь сделался плотью и стал последним Адамом, а позднее, после смерти и воскресения, стал животворя­щим Духом. Слова, произнесенные Господом в Евангелии от Иоанна (14:16-20), также подтверждают эту мысль. Здесь Господь говорит нам, что Он пройдет через смерть и воскресение, чтобы стать другим Утешителем, то есть Духом истины, который придет, чтобы пребывать с нами и в нас. В стихе 17 Господь говорит, что Дух истины «с вами пребывает и в вас будет». Затем, в стихе 18, Он го­во­рит: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам». Более тридцати лет назад в Шанхае, когда брат Вочман Ни объ­яс­нял нам этот отрывок, он особенно подчеркивал, что «Он» (Святой Дух) в стихе 17 — это «Я» (Господь) в стихе 18. Господь как бы говорит здесь: «Когда придет Он, приду Я. Он — это Я; Я — это Он». Святой Дух — это Господь Иисус, а Господь Иисус — это Святой Дух. В стихе 17 Господь также говорит: «Дух истины… в вас будет», а затем в стихе 20 Он говорит: «Я в вас». Это тоже доказывает, что Святой Дух, который в нас, — это Господь, который умер, воскрес и теперь живет в нас.

Кроме этого, Послание к Римлянам 8:9-10 показывает нам, что «Дух Божий» — это «Дух Христов», а «Дух Христов» — это просто Сам «Христос». Таким образом, «Дух жизни», упомянутый в Послании к Римлянам 8:2, — это Христос, который пребывает в нашем духе, чтобы стать нашим переживанием.

Итак, Библия ясно раскрывает нам, что Сын — это Отец и что Сын — это еще и Дух. Иначе как эти трое могут быть одним Богом? Пять лет назад я поднял этот вопрос в разговоре с одним человеком, который не согла­шался, что Сын — это Отец и что Сын — это еще и Дух. Он ответил, что Отец — это один Бог, Сын — один Бог и Дух — тоже один Бог, и эти трое соединяются вместе, ста­но­вясь совокупным Богом. Я тут же попросил его никогда так не говорить. Это настоящая ересь. Он воз­разил: «Разве в Псалмах не используется термин „боги“?» Я ответил: «Слово „боги“ в Псалме 81:1 относится к ан­ге­лам». Если кто-то придерживается представления, что Отец, Сын и Дух — это три Бога, как же он тогда сможет, исходя из библейского откровения, признать, что Сын — это Отец и что Сын — это еще и Дух? Но мы должны полностью принимать и признавать откровение в Писании. Брат Вочман Ни в одном из гимнов говорит: «Господь, Ты назван был Отцом. Но ныне Ты есть Дух Святой». Так, в своем гимне он называет Господа не только Духом Святым, но и Отцом. Это, конечно же, ос­но­вано на Втором послании к Коринфянам 3:17 и Книге пророка Исаии 9:6.

Читать Библию просто, но не просто ее понимать. В действительности Библия предназначена главным обра­зом не для того, чтобы человек понимал ее, но чтобы он принимал ее и наслаждался ею. Господь Иисус сказал: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Слова, исходящие из уст Божьих, — это слова Библии, и они подобны пище. Пища предназначена не для того, чтобы человек по­ни­мал ее, но чтобы человек принимал ее, ел ее и на­слаж­дался ею. Следовательно, когда мы читаем Библию, нам не нужно использовать лишь наш ум, чтобы анали­зи­ровать или понимать ее, нам нужно просто принимать ее согласно тому, что она говорит, — этого достаточно. Если вы используете свой разум, чтобы анализировать и постигать Библию, то вы неизбежно поймете ее непра­вильно, извратив тем самым слова Господни. Например, в Откровении мы читаем о семи Духах Божьих (1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Поскольку это так, позвольте мне спросить вас: неужели у Бога семь Духов? Если вы скажете, что у Бога семь Духов, это будет великой ересью. Если же, с другой стороны, вы скажете, что Дух Божий не есть семь Духов, вы противоречите тому, что ясно записано в Писании, ибо Откровение прямо говорит «семь духов Божиих». Так один Дух Божий или их семь? Не стоит слишком сильно использовать свой разум в поисках объяснения. Если Бог говорит, что Дух один, значит, Дух один; если Бог гово­рит, что Духов семь, значит, Духов семь.

То же самое и с Отцом, Сыном и Духом; эти трое — одно. Здесь все совершенно так же, как и с семью Духами, которые суть один, — это что-то, что мы не мо­жем ни разгадать, ни объяснить. На протяжении двух тысяч лет многие пытались разрешить это своим умом, но никто не преуспел в этом. В таком таинственном воп­росе все встанет на свои места, как только мы прекратим наши умствования. Если мы настаиваем на том, чтобы ана­ли­зировать это, то один скажет «семь», а другой ска­жет «один», и мы начнем спорить друг с другом. За две тысячи лет множество раздоров в церкви происходило большей частью из-за различия мнений, выдвигаемых людьми в отношении библейских доктрин.

В Ветхом Завете показан светильник с довольно уни­каль­ным устройством: внизу был один стебель све­тильника, сверху было семь лампад (Исх. 25:31-37). Све­тиль­ник был один, но при этом у него было семь лампад; было семь лампад, но при этом был один светильник. Та же самая картина представлена в Книге пророка Захарии 4:2. Поэтому, если сказать, что есть один светильник, — это правильно, а если сказать, что есть семь лампад, — в этом тоже нет ничего непра­вильного. Таков и Дух Божий. Без сомнения, Он — один Дух; но Он назван также «семь Духов», то есть это семи­кратный, усиленный Дух.

По тому же самому принципу, хотя наш уникальный Бог имеет три Лица — Отец, Сын и Дух, — нам никогда не следует считать их тремя Богами. Хотя их трое, они, однако, — один Бог; хотя Бог один, при этом существуют три Лица — Отец, Сын и Дух. Это и есть единственный и уникальный Бог, которому мы служим и поклоняемся! И это также единственный Господь, которому мы верим и которого любим! Аллилуйя!

МОЛЯЩИЙСЯ СЫН — ЭТО СЛУШАЮЩИЙ ОТЕЦ

Некоторые спросят: в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус молился Отцу; если вы говорите, что Сын — это Отец, то как же Сын мог молиться Отцу? Это нетрудно объяснить. В Книге Исхода 3:2-12 в первой части отрывка ясно говорится, что Моисею явился «Ангел Господень», но позднее говорится, что это был «Господь». Большинство толкователей Библии говорят, что здесь «Ангел Господень» относится ко Христу, вто­рому Лицу Триединого Бога. Это правильно. Но в стихе 6 говорится, что Он — «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Мы до этого уже отмечали, что когда речь идет о Боге Авраама, подчеркивается то, что Он — Отец; когда речь идет о Боге Исаака, подчеркивается то, что Он — Сын; а когда речь идет о Боге Иакова, подчеркивается то, что Он — Дух. Поэтому Он не только второе Лицо Триединого Бога; Он — это также весь Бог. Он — первое Лицо, Отец, Он — второе Лицо, Сын, и еще Он — третье Лицо, Дух. Ангел Господень — Сам Триединый Бог. Триединый Бог — это Тот, кто послал Ангела, и Он же — Ангел, который был послан. Господь, который послал, — это посланный Ангел; Пославший и Посланник — одно. Книга Судей 6:11-24 и 13:15-24 также раскрывает, что Ангел Господень (который, конечно же, тоже обозначает Христа), — это Сам Господь. Книга Захарии 12:8Б под­тверждает, что «Ангел Господень» — это Господь «Бог». Это значит, что Господь Бог послал Самого Себя, чтобы быть Своим Ангелом. Если мы понимаем этот принцип, то у нас больше не будет вопросов о том, как Сын мог мо­литься Отцу, если Сын — это Отец. Молящийся и Слушающий молитву, молящийся Сын и слушающий Отец — это одно.

Далее, Книга пророка Захарии 2:8-11 также подтверж­дает это. «Так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня… Я подниму руку Мою на них… и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня… вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. И прибегнут к Господу многие народы в тот день и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе». Этот отрывок — речь Господа Саваофа (ст. 8), но и здесь Господь Саваоф говорит: «Господь Саваоф послал Меня» (ст. 9 и 11). Это значит, что Господь Саваоф послал Господа Саваофа. Именно поэтому в стихе 8 говорится: «Так говорит Господь Саваоф:.. Он послал меня». Кто же кого послал на самом деле? Кто такой «Он»? И кого «Меня»? Незави­симо от того, как мы прочитываем это, — нам все равно неясно. Когда Библию переводили на китайский язык, даже переводчики не смогли прийти к решению. Именно поэтому в одном месте они перевели «Он» со сноской, го­во­рящей «Я». В другом месте они перевели «Я» со снос­кой: «или Он». Поскольку «Он» — это «Я», а «Я» — это «Он», Господь Саваоф — это «Он», и Господь Саваоф — это также «Я». Господь Саваоф — это одновре­менно и Пославший, и Посланник. Поскольку Господь Саваоф одновременно и Пославший, и Посланник, по­чему тогда не может быть, что Господь — это Сын, кото­рый молится, а также Отец, слушающий молитву? Отец, слушающий молитву, — это молящийся Сын, а моля­щийся Сын — это также Отец, слушающий молитву. Эндрю Мюррей сказал, что самая лучшая молитва — это та, в которой Христос, пребывающий в нас, молится Христу, восседающему на престоле в небесах. Тот, кто молится, и Тот, кто слушает молитву, — это один Христос.

Этот вопрос трудно объяснить адекватно в доктрине, но в нашем переживании все именно так и происходит. На первом этапе моей христианской жизни, когда бы я ни молился, я молился в соответствии с общеприня­тыми представлениями Господу на небесах. Но через некоторое время я почувствовал, что Господь, который на небесах, вошел в меня и обитает во мне. Я не знал тогда, находится ли Он на небе, слушая меня, или обитает во мне, молясь внутри меня. Конечно, можно было сказать, что Дух Святой во мне помогал мне молиться (Рим. 8:26). Но на самом деле этот Святой Дух, который во мне и который помогает мне молиться, — это Господь, который на небе. Следовательно, Тот, кто молится внутри меня, — это Тот, кто слушает меня на небе. Эти двое тождест­венны друг другу.

С одной стороны, глава 8 Послания к Римлянам гово­рит, что ныне Господь пребывает на небе (ст. 34). Но, с другой стороны, эта глава говорит и о том, что Он в нас (ст. 10). Это относится не только к Господу, который уже стал Духом; это относилось к Нему, даже когда Он был во плоти. В то время Он сказал Никодиму, что Он — «сшед­ший с небес» и «сущий на небесах» (Ин. 3:13). Поэтому, когда Он молился в главе 17 Евангелия от Иоанна, Он был на земле и в то же самое время был на небе; Он был Тем, кто молился на земле, и в то же самое время был Тем, кто слушал молитву на небе.

Электричество светильников в зале для собраний, с од­ной стороны, находится в зале для собраний; с другой стороны, оно также и в генераторе; оно в обоих местах. Это не два разных электричества, а одно. На том конце, где находится электростанция, электричество генери­руется, в то время как на том конце, где находится зал для собраний, оно освещает. Благодарение Господу, у Него также есть два конца: на «небесном конце» Он — Отец, а на «земном конце» Он — Сын; на «небесном конце» Он — Тот, кто слушает молитву, а на «земном конце» Он — Тот, кто молится. Он одновременно и Тот, кто молится на земле, и Тот, кто слушает на небе.

Далее, Послание к Евреям 1:8, 9 говорит: «А о Сыне:.. Боже… Бог Твой…». Сначала говорится: «А о Сыне:.. Боже». Это значит, что Сын — это Бог. Но далее гово­рится «Бог Твой». Это довольно-таки трудно объяснить! Раз Сын назван Богом, почему здесь говорится еще и «Бог Твой»? Согласно нашему пониманию, это просто значит «Бог Бога». Учитывая такое представление, я не уди­вился, получив недавно книгу, гласящую, что в этом отрывке говорится о двух Богах. В действительности здесь говорится не о двух Богах, а об одном Боге в раз­ных аспектах. В аспекте того, что Сын является Богом, Он — Бог; поэтому стих говорит «Боже». А в аспекте того, что Сын является человеком, Бог — это Его Бог; по­этому стих говорит «Бог Твой». Мы должны видеть различные аспекты нашего Господа. С одной стороны, Он является Богом, а с другой стороны, Он является челове­ком. Как Бог Он является Богом; как человек Бог — это Его Бог. С одной стороны, Он — Тот, кто молится, а с другой стороны, Он также Тот, кто слушает молитву. Он — и тот, и другой.

Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — имеет два аспекта — три-в-одном и один-в-трех. Как три-в-одном Он есть «Я», как один-в-трех Он есть «Мы». В аспекте три-в-одном «Слово было Бог»; в аспекте один-в-трех «Слово было у Бога» (Ин. 1:1). В аспекте три-в-одном «Господь есть Дух»; в аспекте один-в-трех — это «Дух Господень» (2 Кор. 3:17). В аспекте три-в-одном Сын и Отец — одно (Ин. 10:30; 14:7-11); в аспекте один-в-трех Сын — у Отца (Ин. 1:1-2) Сын разделяет славу с Отцом (Ин. 17:5), Сын — возлюбленный Отца (Ин. 17:24), Сын стал един с Отцом (Ин. 17:11; 21-22) и Сын действует вместе с Отцом (Ин. 14:23).

ПОЧЕМУ БОГ ЕСТЬ ТРИ-В-ОДНОМ

Второе Послание к Коринфянам 13:13: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами». Здесь упоми­наются три вещи: благодать, любовь и общение. Почему благодать упоминается первой? Потому что во Втором посла­нии к Коринфянам особенно подчеркивается благо­дать Божья. Второе послание к Коринфянам 12:9 говорит: «Довольно для тебя благодати Моей». Глава первая стих 12 говорит: «Мы… по благодати Божией жили в мире». Эта книга говорит о благодати Господа; поэтому в заклю­че­ние она упоминает сначала благодать Господа, затем любовь Бога и, наконец, общение Святого Духа. Это устанавливает причину, по которой Бог есть три-в-­одном: именно так Он может раздавать Себя в нас, внедрять Себя в нас для нашего наслаждения и быть всем для нас. Любовь Бога, то есть любовь Отца, — это источник.

Благодать Христа, то есть благодать Сына, — это излия­ние любви Отца. А общение Святого Духа — это втека­ние в нас благодати Сына вместе с любовью Отца для нашего наслаждения. Это подтверждается нашим опытом. Общение Святого Духа внутри нас — это передача в нас благодати Сына. А благодать Сына внутри нас — это просто практическое вкушение и наслаждение любовью Отца. Любовь Отца — это источник, благодать Сына — это проявление, а общение Святого Духа — это передача, передающая внутрь нас благодать Сына с любовью Отца. В результате все три Лица — Отец, Сын и Дух — стано­вятся нашим наслаждением. У вас внутри есть общение Святого Духа, и чем больше вы живете в этом общении, тем больше у вас благодати Христа; затем, чем больше у вас благодати Христа, тем больше вы наслаждаетесь любовью Бога. Общение Святого Духа приносит благодать Христа, а в благодати Христа находится любовь Бога. Поэтому любовь Отца, благодать Сына и общение СвятогоДуха — не три разные вещи, а три стадии одной и той же вещи, которой мы должны обладать и наслаж­даться. Точно так же Отец, Сын и Дух — не три Бога, но три стадии одного Бога, которым мы должны обладать и наслаждаться Им. Например, лед становится водой, а вода становится паром — одно вещество принимает три формы. Когда вода достигает парообразного состояния, она доступна, и мы можем ее вдыхать. Итак, все, что имеет Отец, — в Сыне, а все, что имеет Сын, принято Святым Духом, который привносит Его в нас для нашего наслаждения (Ин. 16:14, 15).

И ОТЕЦ, И СЫН, И ДУХ — В НАС

1. Отец в нас. Послание к Ефесянам 4:6 говорит: «Бог и Отец всех, Который… во всех нас».
2. Сын в нас. Послание к Колоссянам 1:27 говорит: «Христос в вас». А также в Евангелии от Иоанна 14:20 Господь говорит: «Я в вас».
3. Дух также в нас. Евангелие от Иоанна 14:17 говорит: «Дух истины… в вас будет».

Итак, Библия ясно утверждает, что Отец — в нас, Сын — в нас и Дух — тоже в нас. Наши переживания говорят нам, что в нас не трое, а только один. Отец нахо­дится в Сыне, чтобы пребывать в нас, а Сын, кото­рый в Нас, — это Дух. Дух в нас — это Сын в нас, а Отец находится в Сыне, чтобы быть в нас. Поэтому если у нас есть Дух, то у нас есть и Сын, и Отец. Первое послание Иоанна 2:23 говорит: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца». Послание к Римлянам 8:9-10 раскрывает далее, что Дух Христа в нас — это Сам Христос в нас. Поэтому, если у человека есть Дух, у него есть и Сын; и если у человека есть Сын, у него есть и Отец. Отец — в Сыне, а Сын — это Дух, который входит в нас для того, чтобы мы обладали и наслаждались Им как Триединым Богом. На словах их трое, но в переживаниях — только один. Это поистине тайна!

ВЫРАЖЕНИЕ «ХРИСТОС ЕСТЬ ДУХ» СООТВЕТСТВУЕТ ПИСАНИЮ

Сегодняшние христиане по традиции говорят, что «Христос — во Святом Духе». Но в Писании нет такого выражения. В Писании нет ни одного стиха, который гово­рит, что Христос —во Святом Духе. Библия говорит, что Сын в Отце, а Отец — в Сыне (Ин. 14:10, 11, 20), но в Библии нигде не говорится, что Сын — в Духе. Это объ­яс­няется тем, что Отец проявлен в Сыне, а Сын, который входит в нас, и есть Дух. В нас входит не Сын, который в Духе, но Сын, который есть Дух. По­этому вы­ра­жение «Христос — во Святом Духе» соответствует традиции, в то время как выражение «Христос есть Дух» соответствует Писанию. Библия гово­рит: «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17). К сожалению, сегодня есть люди, которые настаивают на традиционном выражении и осуждают библейское выражение как не со­ответ­ствующее истине и поэтому неправильное. Да дарует нам Господь дух премудрости и откровения, чтобы мы могли различать, что идет от человеческих традиций, а что — от божественного откровения.

ВСЕ СВЯЗАНО С ДУХОМ

Триединый Бог — целиком и полностью связан с Духом. Во-первых, по Своей сущности Он есть Дух. Евангелие от Иоанна 4:24 говорит: «Бог есть Дух». Это относится к сущности Бога. Например, сущностью дере­вян­ного стола является дерево; поэтому мы можем сказать, что стол — это дерево. Бог есть Дух; сущность Бога — это Дух.

Во-вторых, в Своем домостроительстве Бог есть Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19). У Бога есть Свое домострои­тельство, и в Своем домостроительстве Отец — это Тот, кто задумывает, Сын — Тот, кто осуществляет, а Дух — Тот, кто применяет все это. В конечном счете домострои­тельство Божье заключено в Духе.

В-третьих, в Своем искуплении последний Адам стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45, греч.). Господь при­шел, чтобы быть последним Адамом, совершил ис­куп­ле­ние и воскрес, став животворящим Духом. Сегодня Господь, которым мы наслаждаемся, есть Дух (2 Кор. 3:17), а Дух — это Сам Триединый Бог. Его сущность — это Дух, Его домостроительство в конечном счете заклю­чено в Духе и Его искупление также ведет к Духу. Следовательно, Господь, которым мы обладаем, наслаж­даемся и которого мы переживаем сегодня, есть Дух. Бог, который задумал все в вечности, который пришел во времени, чтобы сотворить все, который стал человеком, умер на кресте, совершил искупление, воскрес и воз­несся, а затем сошел, чтобы посетить нас, — этот Бог есть Дух. Об этом Духе можно сказать очень многое. Этот Дух так богат! В этом Духе — Бог, в этом Духе, — человек. В этом Духе — действенная смертоносная сила креста, и также в этом Духе воскресение, жизнь воскре­се­ния и сила воскресения. В этом Духе — вознесение и пре­вознесенность, и в этом Духе также слава и воцаре­ние, царствование и царство. Аллилуйя, этот Дух всеобъемлющ!

Этот Дух — Дух жизни (Рим. 8:2), как дыхание, кото­рое Он вдохнул в нас (Ин. 20:22), чтобы быть нашей жизнью. Этот Дух — также Дух силы (Деян. 1:8), как ветер, подувший на нас (Деян. 2:2, 4), чтобы быть нашей силой. Этот Дух — животворящий Дух (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:6), Дух изобильного снабжения (Флп. 1:19, греч.), Дух, освобождающий человека (2 Кор. 3:17), освя­щаю­щий Дух (1 Пет. 1:2), преобразующий Дух (2 Кор. 3:18), ведущий и ходатайствующий Дух (Рим. 8:14: 26), а также Дух, имеющий много других функций. Этот Дух возрождает нас (Ин. 3:5, 6), помазывает нас, запе­чатляет нас (2 Кор. 1:21, 22; Еф. 1:13; 4:30), и теперь Он в нас как залог того, что Бог — наш вечный удел (Еф. 1:14; 2 Кор. 5:5). Этот Дух — также начаток, то есть пред­вкуше­ние свободы славы, в которую Бог собирается привести нас (Рим. 8:23). Мы все крестились в этого Духа, и теперь мы все напоены этим Духом (1 Кор. 12:13).

Этот всеобъемлющий и всемогущий Дух вошел в наш дух (2 Тим. 4:22) и соединился с нашим духом в один дух (1 Кор. 6:17). Поэтому мы должны обращаться к нашему духу. Если мы хотим сегодня переживать Господа и наслаж­даться Им как всем для нас, мы должны обра­щаться к нашему духу.

Однако недостаточно просто научиться обращаться к нашему духу. В нашей повседневной жизни мы должны поступать по духу. Довольно трудно сказать, какой это дух: Святой Дух или наш дух, ибо это есть дух, слитый из этих двух духов. Мы должны поступать не по нашим чувст­вам, не по нашему разуму, не по нашей воле, а про­сто по нашему духу. Вся наша речь, поведение, повсе­днев­ная жизнь, деятельность и работа — все должно де­латься по этому духу (Рим. 8:4-6; Гал. 5:16, 25). Если мы так помышляем о духе и поступаем по духу, мы будем людьми, живущими в духе, постоянно имеющими внут­рен­нее присутствие Господа Духа и идущими с Господом Духом. Господь Дух станет нашей жизнью и всем для нас, и мы будем наслаждаться всеми богатствами Триединого Бога — Отца, Сына и Духа. Мы будем жить в Теле, кото­рое было крещено в Духе и наполнено Духом (1 Кор. 12:13; Еф. 4:4), то есть в церкви, становясь жилищем Божьим в духе (Еф. 2:22, греч.), наполняясь до всей пол­ноты Божьей, чтобы Бог прославился в нас (Еф. 3:19, 21).